以上內容，宣講了五蘊的空性。下面繼續分析十二處、十八界等等：
「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」
“無眼耳鼻舌身意”，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都不成立；
前面已經介紹了眼根、耳根的概念，下面介紹鼻根、舌根和身根：
所謂鼻根，是指鼻子裏面用於感覺味道的特殊物質；所謂舌根，是指舌頭上面所有的味蕾等特殊組織機構，因為舌頭裏面有了味蕾等屬於舌根的東西，才能感覺到味道，而身體的其他部位，則不能嘗到味道。
所謂身根，則是指身體。因為毛髮和指甲既沒有和身體連在一起，也沒有感覺，所以不屬於身根。什麼叫做“意根”呢？意根沒有一個物質的結構。雖然個別的小乘經典認為心臟是意根，但這只是不究竟的說法；現在很多人認為，大腦是意識的來源，其實也不是。到現在為止，即使是醫學或者神經科學的最新研究結果，也不能證明意識是怎樣產生於大腦的。現在所知道的，就是大腦的某一個部分在受到破壞之後，就會發生神經錯亂、身體的某個部分沒有知覺等等之類的問題，所以大家就猜測，意識與大腦有一定的關係，意識可能是從大腦當中產生的。
但這種猜想是錯誤的，在佛經裏面，尤其是密宗與藏醫的典籍裏有一個共同的觀點講得非常清楚，大腦跟人的思維和感覺有著密切的關係，因為大腦是意識的一個非常重要的工具。雖然實際上是意識本身在感受，但是卻要通過大腦，通過眼、耳、鼻、舌、身，才能夠感覺到。密宗與藏醫都認為，我們的肉眼要看到東西，耳朵要提到聲音，就是需要大腦，但大腦本身，只是一種工具而已。
比如說，如果一個人要畫一幅畫，他的畫筆與他所畫出來的畫有著很大的關係，如果畫筆品質粗劣，畫出來的畫也會不理想。這就像電腦裏面缺少了一個軟體，就無法完成相應的工作；就像汽車的某個重要零件損壞，也就會出現故障而無法正常行駛一樣。意識是依靠肉體來工作的，肉體的每個部位，都有自己的功能，像機器的零部件一樣，如果肉體當中最關鍵的部位——大腦的某個部分受到了損傷，意識就失去了必要的工具，既然失去了工具，也就不可能如願以償地完成工作，如果受損的程度很嚴重，所有的大腦都徹底癱瘓，意識也就只有停頓下來了。
但這一切只能說明，離開了大腦，意識就不能正常工作，但意識本身，卻並不是大腦，不但意識不是大腦，也不來源於大腦。
有的人會說：既然意根既不是心臟，也不是大腦，那是什麼呢？
我們都知道，意識在一刹那一刹那地生滅，像流水一樣，當心裏冒出的一個念頭可以持續一分鐘，我們就可以把它分成六十秒，其中前前的意識，就是後後意識的意根。
為什麼這樣說呢？因為，如果前面一刹那的意識間斷了，後面的意識就無法產生，所以，意根不是別的，就是前一刹那的意識。
以上講了六根。
“無色聲香味觸法”，色法是眼識的對境；聲音是耳識的對境，……法是意識的對境。
“法”是什麼呢？是不是指佛法呢？不是。佛教所說的“諸法”當中的“法”，是指我們心中所想的，包括物質、精神在內的所有事物。
以前有一個人聽到有些僧眾在念《心經》，就說：“哎呀！你們好笨噢！你們不需要說‘無眼耳鼻舌’這麼多嘛！只需說一個‘無頭’，不就什麼都包括了嗎？！既然沒有頭，就肯定沒有眼耳鼻舌啊！”
要知道，“無眼耳鼻舌”不是有頭沒有頭這麼簡單，它要表達的含義是，六種外境和六根不存在，也即十二處不存在。
“處”是什麼意思呢？
“處”，也稱為“入”，表示來源或產生的地方。這段話所說的，就是“十二處”的空性。
其中五蘊是最略的，其中不包括無為法，而只有有為法；
再廣一點，就是十二處。在十二處當中，既包括有為法，也包括無為法。在前面所講的，作為意識對境的法當中，就包括了有為無為的一切法。
更廣一點的分類，就是十八界。
無眼界，乃至無意識界；
“界”是指什麼呢？“界”的梵文讀音，為“達爾瑪”。意思有兩種，第一種，是指所有物質對後面的第二刹那來說是因。比如說，這本書現在是一本書，但它卻不間斷地在運動生滅，每一個前面的刹那是後面一刹那的因；第二種含義，是指物質的特點。每一個物質都有不同的特點，比如，書有書的特點，麥克風有麥克風的特點……
“眼界”是什麼意思呢？就是“十二處”當中的眼根，在“界”的分類當中，眼根就成了眼界。雖然名字有了變化，但內在的含義卻是一樣的。
“無眼界，乃至無意識界”，就是說，六根、六境、六識這十八界都不存在。其中的“乃至”，就包含了此中所省略的，眼界與意識界之間的其他十六界——耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界以及身識界。
