「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；」
不僅無明不存在，老死不存在，甚至從無明直至老死之間的一切緣起都不存在。不僅無明的滅盡不存在，老死的滅盡不存在，甚至從無明直至老死之間一切緣起的滅盡都不存在。
從無明直至老死，是輪回的十二緣起支——無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中前前是後後產生的因法，這種順序或過程，叫做輪回的十二緣起。
既然沒有無明，也不可能有無明的果法——行支，這樣一來，也就不會有識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，前前不存在，就不可能產生後後的法。這一系列的過程，叫作輪回的還滅——涅槃的十二緣起。
既然輪回和涅槃二者的緣起都不存在，都是空性，因而輪回和涅槃也不存在。
「無苦集滅道；」
在空性當中，苦、集、滅、道“四聖諦”都不成立。四聖諦和十二緣起已經講過，所以此處就不再重複了。
「無智亦無得。」
佛的智慧不存在，既然佛的智慧不存在，所以就沒有什麼可以獲得的。
大家要清楚，這些都是從空性的角度而言的，如果從世俗諦的角度來說，佛的智慧當然存在，我們也肯定可以成佛，可以獲得佛的智慧。如果不能成佛，我們現在學佛就成了毫無意義。
剛才所講的五蘊、十二處、十八界，是“基道果”當中的“基”；十二緣起和四聖諦，則是“基道果”當中的“道”；而佛的智慧，則是“基道果”當中的“果”。
「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，」
因為沒有任何基道果法，所以，諸大菩薩依靠般若波羅蜜多空性，就能使心裏沒有佛經所講的煩惱障、所知障等任何障礙；因為沒有煩惱障、所知障等等，所以菩薩的心裏沒有恐懼。為什麼呢？因為菩薩的心裏已經斷除了煩惱障、所知障等等，所以外境對他們就沒有任何影響，世間的痛苦、煩惱等等，在他們的境界中都是如幻如夢的，所以他們就無所畏懼。
「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
“顛倒夢想”是指什麼呢？就是我們所看到的，所想像到的，這些都是顛倒的執著。
“究竟涅槃”，這就是究竟的涅槃。
有人會提出疑問：你剛剛還說沒有涅槃，為什麼此處又說“究竟涅槃”呢？
這就是混淆二諦所產生的疑問。二諦我以前也講過了，大家一定要分清。
「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
三世所有的佛陀，都是依靠般若波羅蜜多而成佛的，沒有一個可以例外。如果不依靠般若波羅蜜多，或者沒有證悟空性，就不可能成就。
“阿耨多羅”是梵文“阿耨柔達RA”的發音，在藏文版的《心經》當中已經把它的意思翻譯了。
其中“阿”，是梵文當中的否定詞。表示漢語當中的無、不、沒有之類的含義；“耨柔達RA”，是“上”的意思。“阿耨柔達RA”合起來，就表示無上。
“三藐三菩提”，這裏面的“三”，沒有數字“三”的意思，而是梵文的一個發音。
“三藐三菩提”的梵文發音，為“三要三布達”。其中的“三”，表示正等覺中的“正”；“要”，表示正等覺中的“等”；第二個“三”，也表示“正”的意思；“布達”，則表示覺悟。這個詞合起來，就表示“正等正覺”。像“出有壞”一樣，“正等正覺”也是表示佛陀功德的一種稱號。
