隨後月官來到明處之發源地――吉祥那爛陀寺，那爛陀中能與外道辯論的班智達們在圍牆外講經說法，不堪辯論的則在裡面說法。當時擔任那爛陀住持的月稱正在牆外說法，月官就站在那裡——通常想要辯論的人會這樣站著，否則就會不聽然後離去，或是恭恭敬敬地聽聞佛法。月稱心想：「他是否是來辯論的？」便問道：「您從哪裡來？」他回答：「來自南方。」月稱問：「您了解什麼法嗎？」月官回答：「我知道聲明學《巴膩巴》、《一百五十佛讚》及《文殊真實名經》這三部。除此之外，其他的都不懂。」話雖如此謙虛，但言下之義就是他已經完全通達聲明學及一切的顯密經咒。月稱心想：「此人是否為月官？」便開口詢問，月官回答：「世人是這樣稱呼我沒錯。」月稱說：「既然如此，大智者突然蒞臨，卻什麼都沒準備，實在不宜，應由僧眾迎請，因此請您暫時回到城裡。」月官答：「我是居士，豈能勞動僧眾迎接？」月稱說：「我有一個方法，就是迎請一尊聖文殊像，請您為其揮動拂塵，那就變成僧眾在迎接文殊了。」後來便依此準備了三輛馬車，中間放置文殊菩薩像，右邊是月稱揮舞著拂塵，左邊則由月官搖動拂塵，前方是迎接的僧眾。很多人特地前來觀看，想不到文殊像竟然對月官示現為活生生的文殊，當月官讚誦：「十方俱胝如來雖已讚歎文殊，然而……」等的時候，文殊像居然轉頭傾聽，眾人感到不可思議，奔相走告說文殊像會轉動，在每個人口中不斷地流傳，是故這尊文殊菩薩被稱為「側頸文殊」。於是月官信心大增，未拉住馬車的繮繩以致超越了月稱的前頭，月稱心想：「他的慢心大，我應該與他辯論。」
然後月官依著無著的教規，持唯識的主張；月稱依佛護等所解釋的龍樹典籍，持無體性論者（即「中觀宗」）的主張。兩人進行辯論長達七年，眾人長期聚集觀看辯論，於是連村裡的男女幼童都大概明白並唱起歌來：「嗚呼聖者龍樹論，於某是藥於某毒，慈氏聖者無著論，於諸士夫妙甘露。」
到了辯論即將平息的時候，月官住在聖者觀世音的聖殿中，晚上將當天月稱所問的許多問題請教觀世音菩薩，並於第二天早上作答，令月稱無法答辯。如此經過數月之後，月稱心想可能有人在教月官辯論，於是跟蹤他。當月官進入神殿後，他在門外聽見觀音石像對月官說法，猶如師長教導學生一般教授理路，於是月稱開口：「聖觀世音菩薩不是沒有遠近親疏的差別嗎？」隨即打開門，結果觀音菩薩霎時間又現回原來的石頭像，然而教導月官佛法時所豎起的手指仍維持原狀，故被稱為「豎指聖觀音」。當下辯論自然平息。
隨後月稱向聖觀世音菩薩猛力祈請，夢中觀世音菩薩說：「你已被文殊菩薩加持了，毋需我再來加持，我只是稍微加持一下月官而已。」這情況是一般人所公認的。但密集聖系師們另有一說：月稱又祈請觀世音菩薩示現聖容，觀音菩薩說：「應觀修密集。」於是他修了七天，在壇城的西門內親見觀世音，身色通紅，猶如紅色珊瑚礁。
其後，月官住在那爛陀寺傳授諸多教法，因為看了月稱所造的《聲明論典：普賢》之後，認為其頌詞優美，反觀自己所造的聲明論典，聲律不悅耳，因此認為此書不能利益大眾而丟棄井中，至尊聖度母對他說：「因為你這本書是以利他善心撰造的，將來對有情會有極大的利益。而月稱因為被智者的傲慢所制，以致對他人的利益是微小的，所以要將此書從井裡取出。」他依照度母的授記從井中將書取回，後來凡是喝下此井水的人，智慧都會大增。他所造的聲明學論典《旃札巴》至今仍廣泛流傳，一切內、外道都學習此論，而月稱的《聲明論典：普賢》沒多久就被遺忘了，現在連書本都找不到。
