（三）“貪愛自利非菩薩”
1、釋義
所謂菩薩，是指發大乘利他心者。教言指出：如果貪愛自利，不喜歡利他，隨時隨地都把自己的事作為頭等大事的人，就沒有菩提心，當然也不是菩薩。
2、正視發心，低處著手
我們往往自認為正在修菩提心，甚至有人還自以為已經有了菩提心。那不妨自我檢視一下：自己是為了誰在修行？最貪愛、最在乎的是自利還是利他？但目前的普遍情況是不容樂觀的。
要改變這一現狀，不妨從低處著手：雖然不能在每一個生活細節問題上，都只考慮眾生，但大的方向，是為了利益一切眾生。把自己的生命目標，訂為誠心實意地為了一切眾生而求解脫，這樣，就有了最低限度的菩提心。
在沒有證悟一地的無我見解之前，凡夫隨時隨地都會冒出貪愛自利的念頭——資糧道的時候比較嚴重，加行道後期會逐步淡化。證悟一地以後，雖然沒有明顯的自利心，但還有自私的種子、習氣。所以，對凡夫來說，從低處入手比較切合實際，若是一下子要求太高，總看不到希望，久而久之，就可能產生對修習大乘佛法退失信心的危險性。所以，佛也沒有這樣要求初學者，而是要我們循序漸進、次第有序地學菩薩道、行菩薩道。首先把生存的目標建立起來，有了為一切眾生而成佛的念頭以後，就算是菩薩了。如果連這個最低標準都沒達到，根本沒有菩提心的影子，就說明自己還需要從頭去修菩提心。
3、修行的秘密——大乘發心
小乘行人為了解決自己的生老病死，一心尋求解脫，不僅在生活細節上，而且總的方向、目標也是為了自己，這與大乘佛法是完全違背的。大乘佛教要求，在生活的每個細節上，都要比利己更在乎利他。
對很多人來說，做到不貪今生，沒有太大的問題；不貪三界六道，也勉強能接受。但不貪愛自利，就很難了。不過，我們也不用氣餒，通過菩提心的修法，肯定能達到目標。
在修行的道路上，有一個秘密，那就是：人的發心有著不可思議的力量，只要發心正確，總有一天目標可以實現。
在現實生活當中，很多時候也是這樣，只要憑著一股勇氣，堅持不懈地去做一件偉大的事業，總有一天會達成目標。相比之下，修行就更有可能了，因為修行有很多方法。當內心不可思議的力量釋放出來以後，很多自己不敢相信的事情都可以完成。更不用說這裡面還有菩提心自身的力量，還有佛菩薩加持的力量，以及很多其他不可思議的力量。佛經講了四種不可思議，發了菩提心，就有了其中佛的力量不可思議和因果報應不可思議這兩個不可思議。相信總有一天，我們一定會實現這個願望。
4、抉擇兩種解脫
輪回沒有長遠的幸福可言,實在不值得留戀,不想繼續輪回，就必須尋求解脫。解脫有兩種:大乘的解脫和小乘的解脫。小乘的解脫只是解脫了自己，不能利益任何人，包括父母、親友在內。如果只顧自己，是很自私的。更何況，小乘的解脫雖然解決了自己的生老病死，但也是暫時的解決，小乘阿羅漢最終也要發菩提心，也要成佛，這叫做究竟一乘。在最終的時候，沒有大乘、小乘，聲聞、緣覺之別，只有一乘，那就是成佛！
5、斷滅見——自私自利的學說
幾千年前，一個人想與自己的漂亮女兒行邪淫，遭到女兒的斷然拒絕。他為了欺騙女兒，便寫了很多關於人沒有前後世，也沒有善惡因果，應該及時行樂等方面的書。因為這種說法對一些人很有吸引力，所以後來就漸漸形成了一個宗派。幾千年後，仍有很多人在大力推廣這種學說。它徹底否定了輪回和因果，認為生命在死亡之後就進入了絕對的虛無與斷滅，因果報應也是佛陀捏造出來的謬論。而實際上,人的生命並不是在死後就一了百了了,還有一個生命在延續，那時的我們，可能是人、動物，或其它生命體；那時的我們，仍然希求幸福害怕痛苦，但幸福和痛苦依然不受我們掌控，它是由因果決定的，種什麼因得什麼果，只要還在輪回中，一切都是未知數，這點我們一定要清醒。
6、反觀內省
我們必須常常自省，骨子裡究竟追求的是什麼？在一切正常的時候，彷彿覺得自己就是菩薩，既有出離心，又有菩提心。一旦靜下來觀察自己的潛意識就會發現，自己最想做的，還是發財——在不同地方，甚至不同國家買三、四棟別墅，輪流去住；買幾輛名車輪流地開；衣櫃裡裝滿名牌衣服等等。
如今是整頓自己的時候了，發現不足之處，就相應地去修外加行、四無量心與菩提心。
