二、正義
（一 ）“貪愛今生非教徒”
1、釋義
（一 ）“貪愛今生非教徒”
1、釋義
“貪”或“愛”，在佛經裡的意思，都是指貪著。“教徒”特指佛教徒，即修持大乘佛教或小乘佛教的人。此句教言的意思是：如果只貪愛今生，不考慮後世、解脫，更不考慮成佛，就不算是佛教徒。
不僅是沒有任何信仰的人，甚至信佛的人當中,也有相當一部分人，是僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的。雖然他們也相信佛的功德，相信善有善報，惡有惡報，但教言中指出：他們不算是佛教徒！
我們知道，宗喀巴大師在《三主要道》和《菩提道次第廣論》中講的上士道、中士道、下士道的修行，都不是為了今生。如果僅僅為了今生而行持任何善法，不僅不是上士道和中士道，連下士道都不是，所以教言裡面叫做非教徒。
如果要成為大乘佛教徒，需要有不造作的菩提心；要成為小乘佛教徒，必須要有出離心。如果沒有出離心和菩提心，則無論做任何善事，都既不是大乘法也不是小乘法，所以就叫非教徒！
2、修行的底限——不僅為今世
很多人既沒有，也不願意修出離心、菩提心，但為了現實生活的利益——健康、長壽等等，也願意皈依。從皈依的角度來說，這種人也算佛教徒，但真正的皈依卻達不到。因為首先皈依佛，是希望得到佛的果位；皈依法，就是發願修學釋迦牟尼佛的法。所謂的法，包括大乘法和小乘法，既然在三寶座前發誓皈依佛法，又沒有修學釋迦牟尼佛的法，就算不上是上士道、中士道和下士道的任何一道，也不是真正的皈依。
雖然他們做的善事有福德，但福德卻很小，只能在現世中有一些果報。但如果他在過去造了很大的業，比如說殺生，他也是在久墮地獄之後才投胎為人的，則可能因為過去的罪業還沒有清淨，今生就要繼續感受惡果，所以也會出現生病、短命等障礙。而且，由於他僅僅是為了現世而修行，與解脫和後世都無關，發什麼心得什麼果，所以，在今生過後，下一世他就不會再得到任何利益，這真的非常可惜。
還有一些人，是為了來世的人天福報而修行，但同時也希望現世能健康、長壽、發財、工作順利等等，這樣的修行雖然沒有錯，但只能算是下士道。
這些劃分界限很重要，我們一定要搞清楚。很多人皈依了佛門，自認為是佛教徒、修行人，但他們僅僅是為了現世生活的一些利益而念咒、誦經、磕頭、當義工、募捐等等，就根本不算是佛教徒。
在這個教言當中，我們要汲取的主要內容是：修行的時候，上上的發願，是為了利益眾生而成佛；假如心力不夠，不願為一切眾生而修行，至少也要為自己的解脫而修行；實在對解脫也提不起興趣，也要為了來世而修。因為來世是漫長的，今生是短暫的，無論如何，也不能鼠目寸光到來世都不考慮的地步。
現實生活中，每個人都會考慮自己的將來,都會為了將來做一些準備,比如買養老保險、醫療保險等等。但世間人的眼光，卻沒有超過今生的區區幾十年！
而佛教徒同樣也會為了將來做準備，但佛告訴我們，我們的將來不僅是今生的幾十年，而是未來乃至成佛之間的漫長歲月。即使不想成佛，不想解脫，也應該考慮來世以後的境遇。為此而修人天福報，還可以算作是下士道，這是修行人最起碼的底限。
當然，在回向成佛、解脫或來世的同時，也可以回向此生的健康、長壽、快樂，但前提至少要建立在下士道的基礎之上。
綜上所述，無論在打坐修菩提心、修空性、念咒、誦經，還是行持其他善法的時候，如果僅僅回向現世的利益，那就大錯特錯了，即使相信佛有加持力，祈禱佛救度、幫助自己，也不是標準的佛教徒，我們一定要分清楚。
3、 為來世作準備
包括一些學者在內的不少人認為：佛教徒不求現世，只求來世的理念是荒唐的。
其實，標準的佛教徒是既不求現世，也不求來世，而只求解脫。
當然，佛教徒中修下士道的人，會追求來世的幸福。但這樣的追求究竟是錯誤還是正確，必須先弄清一個關鍵性的前提，就是要知道來世到底存不存在。如果來世真的不存在，那佛教徒的做法就是錯誤、荒謬的；但如果不但不能否定來世的存在，而且可以證明來世的存在，那佛教徒的這種做法就是高瞻遠矚、卓識遠見的表現。既然大家都在為今生的將來存錢、買保險。農民種莊稼，也是為了幾個月以後的收成。為來世作準備，就是理所當然的事情。
4、小結
“貪愛今生非教徒”,是從否定的角度闡明：如果僅僅為了貪愛現世的吃喝玩樂做打算，則即使行持善法，也不算是佛教徒。我們可以用這句教言為尺規，衡量自己是不是標準的佛教徒。
