我於一念見三世，所有一切人師子。
祈願我在極短的一念間，能親睹三世所有一切人師子――諸佛如來及其海會眾眷屬，並且不是短暫時間而已，而是能恆常目睹。
願我能於一念之中見到過去、現在、未來三世一切諸佛。佛為人中之王，獅子是獸中之王，故稱佛為人師（獅）子，乃佛的別名。並且不只是看到諸佛三十二相、八十隨好無比莊嚴的身軀，還有比丘、比丘尼等四眾弟子，以及菩薩、阿羅漢等眾眷屬，全都圍繞著佛陀。一剎那可以看到佛陀或是向佛請法，並且自己在這尊佛面前請法時，同時也可以向其他佛請法，諸佛各說妙法，互不影響，每一尊佛所說的法，也都能聽得一清二楚。這些不可思議的境界，就像做夢的時候，夢裡感覺經歷了很長的一段時間，夢中的自己慢慢變老、髮白、齒搖，行將死去。有些夢很長，有些很短，但是醒來時，這些夢無論長短都沒有差別，如《入行論》云：「夢受百年樂，彼人復蘇醒，或受須臾樂，夢已此人覺，覺已此二人，夢樂皆不還。」因為一切法都是因緣所生、都是空性的關係，所以一剎那可以成為過去、現在、未來三世一切劫，反之，一切劫的時間也可以轉變為一剎那，如果不是空性的緣故，豈能如此？這些都是等證悟達到佛的境界時，一切都完全一樣、完全平等了，沒有善、沒有惡，沒有佛、沒有眾生。
佛經中有一則關於幻術師的故事：有一位非常厲害、名氣很大的幻術師，有一天一位事業有成的商人慕名拜見他說：「聽說您的幻術十分厲害，今天請讓我開開眼界吧！」此時幻術師倒了兩杯熱茶並輕輕一彈指，剎那間商人看見外面來了一位馬販，他看中其中的一匹駿馬，討價還價之後便去試乘，結果馬跑得飛快，連馬轡都無法控制牠，沿途一路狂奔，他害怕摔死，緊緊抱著馬背，根本不知道去了哪裡。就這樣，馬跑了一天一夜，最後進入森林裡，馬兒累了，速度也慢了下來，他趁機抓住一根樹枝，然後一躍而下，但他迷失了方向，不知道該走哪條路回去，而且又累又餓，此時見到山後有一戶人家生起了炊煙，他便前去乞討。那戶人家只有一對母女，供給他吃喝，他在那裏住了一段時間後，母親便將女兒嫁給他。時間飛逝，他們生了三個小孩，隨著孩子逐漸長大，他也變老了。有一天，孩子們到河邊玩耍，一不小心三個孩子被大水沖走全都淹死了，他的太太因為傷心過度而一命嗚呼，只剩他一人孤苦伶仃，連養的牛都跑了，他實在太痛苦而不斷哭泣。此時，幻術師又一彈指，他立即如作夢般甦醒過來，發現他仍在原地，之前倒的熱茶還冒著白煙，原來剛才所經歷的一切，其實只有一剎那的時間而已，猶如白駒過隙。
這是個譬喻，一剎那變成那麼長的時間看似不可能，其實只是我們沒有達到那樣的境界而已。每個人都做過夢，當在自己的小房間裡睡覺作夢時，夢裡出現房子、大山、平原、大象、車子、人等等，但醒來回到現實生活後，小小的房間根本無法容納夢裡的東西，連一頭大象也裝不下，其他的更不用說了，然而這些都可以出現在夢裡，你已經到了另外一個境界。修行也是一樣，當心境轉變，整個境界都會改變，「一切唯心造」的原因就是如此，這句話不是指一切法都是由心創造出來，而是一切法都是心的顯現而已，為境界轉變的原因之一，其他則是藉由因緣來顯現以及禪定的工夫。禪定的功夫不可思議，什麼都能改變、都可以變出來，如月稱菩薩曾經從畫中的母牛擠出奶汁，改變了他人執著一切法為實有的心。因此我們對這些要有信心、要完全相信，如果還是懷疑，被一個執著的心緊緊地束縛就不太好。要經常思維一切的顯現真的是如夢如幻，如此執著心將慢慢減少，執著心減少，痛苦也會漸漸地越來越少，痛苦減少，快樂就會逐漸增多，所以追根究柢，痛苦的根源就是我們的執著，有了執著心，很多麻煩的問題就跑出來。就像醫院裡的病患，每個都很痛苦、都不想死，希望能繼續活下去，然而因為太執著自己的身體與世間的種種，病情與痛苦就更加嚴重。索達吉堪布在《夢中佛事》中說：「《潛意識的力量》一書中說：如果醫生診斷錯誤，說病人患了癌症，或其他絕症，病人很快就會因恐懼而死亡。實際上，說他病情嚴重並不是死亡的主因，但因病人心裡覺得自己已經無藥可救了而產生絕望，就會喪命。相反，如果我們在遇到一個身患絕症的人時，以語言讓他生起嚮往和勇敢之心，也許還會有救。關於這些問題，西方心理學家和佛教所講的道理，完全可以吻合。」
若是瞭解佛法的道理，則無論生病也好、痊癒也罷，皆能具足安樂，如薩迦地方有一位格西請問無著賢菩薩，出現病痛等不幸時如何轉為道用？無著賢回答：「……病了即病亦安樂，此消宿世之罪業。……無病即無亦安樂，身心舒安促善行。……死了即死亦安樂，惡緣無法做障礙……在世長壽亦安樂，修行經驗莊稼生…」所以活很久也好，可以多念一些《普賢行願品》，累積很多的善業；但是死了也無妨，就像淘汰舊車換一輛新車，換一個身體再來修行。
有些人說佛法是消極的，其實不是，而是積極地以佛法來解決生命中的各種問題，更是個能夠不斷檢視、驗證的真理。許多高僧大德在死亡來臨時感覺安祥、快樂，因為他們知道死亡時會顯出哪些境界，《中陰救度法》提到在死亡的第一個階段，若能認出顯現的境界即是自己的本覺，就可以立即成佛；第一個階段若沒認出，在死亡的第二個階段還有機會成為報身佛；若還是不行，在死亡的第三個階段還有機會解脫。每次死亡都會出現這三個階段，若對這些過程都能瞭若指掌，死亡也就沒什麼好怕的，不會為此掛礙。現今不斷地有新的病名出現，其實這些病很多都只是西方醫學安立的新名詞而已，像在西藏，一個人不快樂，我們會說他的心不快樂，但以現代醫學的病名來說是憂鬱症、躁鬱症等等，其實這不是什麼病，只是心不快樂而已，凡夫都有快樂或不快樂的時候，這很平常，不能都說是病，只要凡事能如寂天菩薩所說的：「若事尚可改，云何不歡喜，若已不濟事，憂惱有何益？」以此態度來看待事情，痛苦就不會繼續滋長了。
6.入佛行境願
亦常入佛境界中 如幻解脫及威力
前一偈「我於一念見三世，所有一切人師子」是指一剎那見到三世一切諸佛，此處的「亦常入佛境界中」則是能夠時常進入佛的境界，更加殊勝，已經不是一般的境界，而是入於佛的境界當中。佛的境界是什麼樣子？我們當然不知道，連八地菩薩也不甚清楚，但這裡是祈願我們能夠時常進入佛如幻的境界中，即由佛的禪定力、加持力、神通力所顯現出來的諸佛行境，亦即佛身、口、意的境界。如何能夠進入這樣的境界？就是透過了悟入定離戲論的智慧――無執著的境界，如無善、無惡、無佛、無眾生、無地獄、無天堂等等，遠離種種的戲論，然後在後得位時身口意如幻化般顯現，並對眾生說法。如此就能自一切罪障中獲得解脫，趨入佛的行境，此時想要什麼就可以轉化什麼，如將火轉化為水、水轉化為火，也可以將三千劫變為一剎那，一剎那變為三千劫等等，輕而易舉地變現種種不可思議的佛境界。
總之，念此頌時應發願透過了悟入定、遠離戲論智慧，以及出定後視一切事物如幻化般的顯現而斷除所有的障礙後，趨入不可思議的諸佛行境中。
