十一、趣入行境願：分為八願
1.親見佛與剎土願
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恆演菩提行，
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一微塵之中具有等同十方一切微塵數量的佛剎土，祈願我能完全目睹；又每一佛剎的每一塵中，皆有不可思議的佛尊安住在菩薩眾眷屬中。我以彼等為伴，為證得無上菩提故，同持菩提行，並清楚觀瞻諸佛佛身、聽聞佛語。一塵之中具有一切的佛剎土，十方所有微塵亦復如是，僅一毛端中就包含過去、現在、未來諸佛，猶如大海一般數量無盡。諸佛之剎土亦如大海般無盡，願我能趣入每一佛剎土，在如海一般的無量劫中行持菩提行、親自瞻仰諸佛尊顏。
「一塵中有塵數剎」一微塵中富含十方所有微塵數量的佛剎土，而且每一剎土都不會互相混淆。「一一剎有難思佛」每一剎土中都有數量多到不可思議的諸佛。「一一佛處眾會中」每一尊佛身旁都有眾多菩薩眷屬圍繞著。「我見恆演菩提行」願我能夠親自前往剎土瞻仰諸佛、聽聞法語並實修菩提行。此願的目的在發起廣大願，因為如此這般的自相續已經超越初地菩薩的境界了，只有達到八地菩薩的禪定境界時，才可將三千大千佛世界融入一微塵中，就像密勒日巴鑽進牛角時，他的身體沒有變小，牛角也沒有變大，二者卻可以圓滿融合。
「普盡十方諸剎海」海是用來比喻數量很多、無法數盡的意思，即前述的十方諸佛剎土願我都能全部前往。「一一毛端三世海」即使如同髮端極其微小之處，也都擁有過去、現在、未來三世數也數不清的諸佛。「佛海及與國土海」願我能親自至每一尊佛處聆聽佛法，也能趨入不可勝數的剎土。「我遍修行經劫海」願我生生世世經過如海般無法數盡的時間劫，遍入諸佛剎土來修持菩提行。
如此不可思議的境界一般人很難想像，若以比喻來說，在房間睡覺時夢到房裡出現許多大象，如在廣闊的森林中漫步遊走，醒來之後心中仍能憶起夢中的種種；還有庭院中的水盆可顯現空中星、月、山巒的倒影，因此從心裡或緣起所顯現的任何現象，無有不合理，何況瑜伽行者的力量難以思議，故應誠信。《秘密不可思議經》提到四種不可思議：禪定、業力、龍、佛。禪定的力量可以把水變成火，火變成水；僅供養少許物品給修慈三昧、剛出關的修行者，此善業果報之大不可思議，反之，如果傷害這樣的修行人，惡業的果報之大同樣是不可思議，其他龍的神通與佛的力量就更不用說了。此處親見佛與剎土願，要到八地以上的菩薩才能入此境界，十地以上的菩薩就達到究竟圓滿的境界了。
2.趣入佛語願
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
佛說一句話就具足諸佛的一切妙音，無量妙音猶如大海，因以無量的義、辭、語、音詮說故；也具備一切如來語音的體性――遠離一切過患、清淨，並隨著眾生意欲聽聞的法、應以何法調伏，而以各種語言來宣說且辯才無礙。祈願我能恆常聽聞佛語並思維其義。
「一切如來語清淨」為何語清淨？因為遠離一切語言的障礙，毫無過失，猶如《智者啟蒙》中的六十種妙音。「一言具眾音聲海」佛講一句法語即具足各種眾生的音聲，如人語、鬼語、龍語等，如之前講過的「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等」。不過，音聲海的境界不只是聲音而已，佛說一句法，各個眾生依據各自的根基、領悟力而有各種的體悟和理解，誠如龍樹菩薩於《普賢行願大王會疏》提到：「於諸眾眷屬，各種信解中，宣說一句法，領悟有諸義，言為吾宣說，諸眾各自悟，無比極稀奇，無比極奇妙。」以及陳那論師於《普賢行願義攝》云：「諸多眷屬眾，因諸種信心，佛僅言一句，領悟諸多義。」《讚雲海》云：「如是六十四妙音，無有一言不攝此，乃至虛空世界盡，具緣諸眾恆聽聞。」例如，佛說一句「諸行無常」，修無常根器者就能理解無常的道理，修空性根器者就能立刻理解空性，修大圓滿根器者，就能將諸行無常理解為甚深的大圓滿，凡是在場聽聞佛陀說法的人，均認為佛陀是為我而說的。因此接著「隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海」，隨著眾生的意樂而顯現的佛音，每一句佛語都由佛無窮無盡的辯才海藏中流出，既能滿足眾生聞法的意願又能斷除眾生的疑惑，具足這般功德的佛音，願我能恆常聽聞並思惟其義。此處藏文版的字義中有發願傾聽與進入佛語的意思，即每位眾生不但以為佛是針對自己的根器而說法，甚至也能不可思議地理解其他眾生所領悟的佛法。九地菩薩才可成就此境界，十地以上的菩薩才能達到究竟圓滿的境界。總而言之，此句也可簡單推論為：願在某位佛面前聽聞佛法時，同時也能在其他無數的佛前聽聞佛法，而且互不干擾。一般凡夫因為有分別念，和他人說話時無法分心與另一人說話，可見這是非常不可思議的境界！
3.趣入法輪願
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
三世諸佛如來為度化一切有情而轉法輪，即將所宣說的法轉入眾生的相續中。以此對各種不同根器的有情，以三種神變等種種方便來廣轉法輪，令我對諸佛無盡的妙法語獲得正確領悟的智力，並一同趣入佛的語事業――轉妙法輪的語言海中。
「三世一切諸如來，於彼無盡語言海。」三世一切諸佛為度化無邊的眾生，以無窮無盡的語言來利益眾生。「恆轉理趣妙法輪」像車輪一樣驅動為「轉」，對諸有情開示為「法」，聽者相續中有所領悟故名為「輪」。也就是說，轉法輪是指如來將所證悟的法對眾生宣說，像輪子一樣滾轉到眾生的心裏。佛恆常以各種語言對各種根器的眾生宣說相應的法門，如根巴堪布在《入菩薩行釋》中提到，佛陀以身、口、意三種神變來說法：身神變如佛陀傳法時從白毫放光，徹照三千大千世界，使未被攝受的眾生得到攝持，再以廣長舌相遍覆三千大千世界，讓已攝受的眾生產生歡喜心和信心，原本不相信因果的人，自然而然就會相信因果；語神變即佛以六十種妙音廣、略暢演諸法，使各趣眾生皆能了達；意神變即佛智洞察一切眾生不同的根基意樂，順應不同所化而宣講不同的法門。「我深智力普能入」願我經由諸佛的種種妙語而獲得甚深的智慧，而能遍入諸佛語事業，轉妙法輪。
總之，前一偈頌強調佛法的聽聞與理解，這一偈頌強調獲得佛的語事業。
4.趣入諸劫願
我能深入於未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
祈願遍及未來一切劫的時間和盡虛空界處的一切諸法，我能於剎那間以智慧或神通深入了知，如同佛智。如是三世一切劫所含攝的一切法，我於剎那間能遍入了知，或是將三世諸劫的時間轉換為一剎那，或是將一剎那轉為自己所欲的時間，藉由這般自在轉換的能力，無礙地趨入一切劫、行菩提道。
這一頌是趣入行境願中的深入諸劫願，即進入一切劫中。「我能深入於未來」即未來一切劫中的所有剎土，每一剎土皆有佛，佛身邊又有眾多的菩薩眷屬等等，願我能深入每一佛剎土，如同佛陀以本身的智慧，剎那間即能完全進入未來一切劫；同樣的，願我也能透過智慧深入未來一切劫。其實這句是連著下一句的「盡一切劫」，盡一切劫有遍滿的意思，遍滿未來一切劫，以什麼遍滿？就是智慧。
「為一念」如佛陀透過自己的智慧深入未來一切劫，不需費時許久，剎那間就可以進入一切劫，所以我也發願能如同佛陀一樣，無論是事物也好、剎土也好，用智慧完全進入未來一切劫。「三世所有一切劫」就是過去、現在、未來三世一切劫，像遍入未來一切劫那樣，一念之間都能遍入。這裡的一念就是時邊際剎那，因為我們的念頭很多、很快，《俱舍論》說一位勇士使用銳利的針，剎那之間可刺穿六十片堆疊的薄葉，因此，其中的六十分之一的時間即為「時邊際剎那」，十分短暫。佛陀於此一剎那中，對普天下現在、過去、未來所有眾生的念頭一清二楚，佛的境界是多麼不可思議！由於佛、菩薩、天人、仙人能以智慧於剎那間遍入三世所有剎土，所以不要以為沒人看見就可以做壞事，或者在別人面前故意行善，這是不對的，如《本生傳》中說：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂，天眾以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」而且當自己做壞事、行惡業的時候，其實自己心裡也是不舒服、不快樂的，理由是什麼？因為像吃了毒藥一樣，對於毒性什麼時候發作，心裡面有沉重的罣礙，因此當自己造了惡業，應誠心誠意地懺悔，想盡辦法彌補。如果是行善業，無論別人是否看見，都要好好迴向給一切眾生，這相當重要。
「為一念際我皆入」即將三世一切劫轉為一剎那，或者一剎那轉為三世一切劫，這是禪定的能力、佛的境界。在這樣的境界中，一念（即一剎那）與三世所有一切劫完全圓融，如《定解寶燈論》云：「見一塵中塵數剎，剎那亦能現數劫，依實空幻之定解，趨至如來行境中。」因此，念此頌時，應發願趣入剎那與諸劫平等的境界，以菩提行饒益眾生。
