十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
如前一般，為了十方三世的六道眾生而布施自己的身體、受用與一切善根等，並以此功德力，發願一切眾生能夠遠離身心的疾病，遠離輪迴痛苦的因――業與煩惱，因此得到圓滿、永恆的安樂；並願一切眾生獲得甚深正法的順緣，然後滅除一切煩惱――連絲毫的煩惱也沒有殘留而成佛。
「十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。」發願十方所有眾生離開憂愁、過患並恆常安樂。佛經說五濁眾生有很多的煩惱，煩惱越多就越不快樂，然後就產生很多的疾病，尤其現在這個世界，像憂鬱症、躁鬱症以及其他很多沒聽過的病名，一天比一天多，所以要好好發願，讓所有眾生都能離開這些憂患和煩惱。「憂」就是憂傷、難過、沮喪等等；「患」是指一切疾病的過患，也是指業與煩惱等。希望眾生能夠離開種種憂患而常得安樂，如果前往醫院探視病人，就要好好發此願，因為有些人很想活下去，卻偏偏得到嚴重的疾病，令人心酸。根據之前的一則新聞報導，有一個美國人多年來一直不斷地買樂透，好不容易中了好幾億美金的大獎，卻同時也得到了癌症，他說如果能夠再活幾十年，這些錢他寧可不要，因為再也沒有比活著更重要的事了。「安樂」有二種，一是妙欲的安樂，即一般世間人以色、聲、香、味、觸等五妙欲為安樂；一是禪定的安樂，出離世間或是學習佛法者以禪定為安樂。當然禪定的安樂是最好的，因為打坐能讓心安樂，心安樂身體自然也會安樂，最終獲得成佛――永恆的安樂。
「獲得甚深正法利」依靠殊勝的正法而獲得解脫的利益。末法時代出現許多的邪說、邪師，故正法是極難獲得的，尤其現在的社會崇尚自由，可以任意創建教派，有些團體抄襲一些佛經的內容然後說自己是創始者，表面上好像可以利益眾生，但到底是利益眾生還是欺騙眾生？也是非常難抉擇的。然而，一個珍貴的人身寶若遇到不如法的師長而誤入歧途，這一生的修行就白費了，而且生生世世都不容易解脫，雖然大乘主張沒有一位眾生不能成佛，所有眾生最終都會成佛，只不過要經歷相當長的時間，所以選擇正確的道路非常重要。那麼如何選擇正確的道路？應依靠法脈清淨的善知識，於其座前盡量地聞思修。有的人只看了幾部經典，就以為自己具有大能力、大智慧，而對外宣稱自己是導師、大師等等，看起來好像在利益眾生，實際上是為了求取名聲與利益而已，如薩迦班智達說：「如果沒有牛的尾巴，無法賣出馬的肉；同樣的，如果沒有假扮好的一面，沒有辦法吸引別人。」一般來說沒有人會買馬肉來吃，但是如果旁邊放了一根牛尾巴，就會讓人誤以為是牛肉而買來吃；同樣的，外表似乎在做利益眾人的事，但是否真是如此就很難講。當今末法時期，有些人假借佛陀的名義，自稱可與佛陀直接溝通，有些人雖然念佛多年，但是沒有打好聞思修的基礎，就冒然跟隨這樣的人，連佛號都不想念了，我覺得非常遺憾，念佛那麼久了還會如此，想想說不定有一天我們也遇到某些自稱有奇特能力的人，立刻相信而導致走錯路，真的非常危險，所以聞思修太重要了，要腳踏實地、一歩一歩地去做。我講課多年，如果聽過課的人都留下，也超過好幾百人，有些人沒辦法繼續聽課也許是因為忙，也許是因緣不聚足，也許是遇到能和阿彌陀佛直接溝通的人，可見能夠聽聞佛法真的不容易。目前有些團體喜歡在名稱上加「正」佛、「正」覺等等，企圖混淆視聽，其實只要稍懂一點佛法的人，看過他們出版的書後都知道根本不是正法。所以我們要努力地聞思修，並且如《普賢行願品》一樣發清淨的願，希望生生世世都能值遇善知識、正法而趨入正道。
「獲得甚深正法利」的「利」指利益一切眾生，遇到甚深的正法之後要暫時地與究竟地去利益眾生。暫時的利益就是眾生在修行的道路上能夠遇到順緣、好好修行；最究竟的利益就是「滅除煩惱盡無餘」，令眾生沒有絲毫的煩惱，沒有煩惱餘留而獲得正等正覺之佛果位。
二、不忘覺心願
覺心就是菩提心，不忘菩提心的願分七：憶念宿命願；出家願；學諸行與淨戒願；依諸語說法願；勤修六度願；由前五因而不忘覺心願；遠離障礙願。
1.憶念宿命願
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
我為了利益一切眾生而必須成佛，成佛的無誤之因乃是發菩提心與行菩薩道，在此期間，無論轉生何趣，都能憶念過去而繼續發菩提心以及行菩薩道。
想要利益眾生就要成佛，要成佛必須依靠菩提心，若無菩提心就無法成佛，因為最主要的成佛之因就是菩提心，所以不忘覺心願中的第一個憶念宿命願，就是能憶起自己在過去世中曾發過的菩提心並繼續行菩薩道。如唐朝的玄奘大師在前往天竺取經的路上，遇見一位進入甚深禪定的法師，並相約待玄奘返回中土時協助宏揚佛法；十幾年後玄奘學成歸國，備受唐太宗尊崇並主持翻譯佛經的工作，先前禪定的高僧早已坐化，轉世為一將門之子，被玄奘一眼認出，要求他隨其出家，然而少年已忘記自己的宿世因緣，而以出家須攜一車的酒、一車的肉、一車的美女以刁難玄奘，未料玄奘竟然全數應允，於是當少年愁眉苦臉與車隊浩浩蕩蕩接近寺院的山門時，此時寺院的鐘聲清亮響起，少年突然憶起自己的宿世與承諾，於是請車隊返回，自己歡歡喜喜的隨同玄奘出家，此少年即是中國歷史上著名的窺基大師，亦為法相宗二祖。
神通有五種：神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。為什麼這裡只提宿命通？其實有很重要的意義，因為其他四種神通需要具備正知、正見才能真正利益眾生，而一般正見尚未穩固的人，若生起他心通等神通，往往會藉此吸引眾人，妄稱自己已達某某境界，而世間人就是喜歡攀緣這些外力而趨之若鶩，所以神通也可以害人誤入歧途。其實神通並沒有什麼了不起，連外道也可以修到飛簷走壁、穿牆入室等等，因此佛陀不特別強調以神通來度化眾生。在佛陀的傳記中以神通度眾的情況是非常少見的，佛陀完全是腳踏實地、真真切切地把自己所了悟的法傳授給眾生，使眾生自己親自去悟道、成佛的，佛說：「吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。」所以這裡不講其他的神通只說宿命通，是為了延續自己前世的修行。
「一切趣中成宿命」的「趣」是「道」的意思，所以一切趣即一切道――六道[1]。這一世生在人道，下一世可能投生在天道或惡趣，總之，無論生在哪一道，「成宿命」就是都能憶起自己的過去世，若能如此是最好的，往昔自己若曾發過菩提心，雖然也許不曉得來生將趨往何處，但是若能憶起自己曾發過菩提心，就可以接著繼續發心修行了。佛經裡有許多這樣的公案，如佛陀至某處度化某人，使這人憶起自己的宿世，然後開始懺悔、消業障等等，又重新返回修行的正途，所以憶念宿命是很重要的。我為了眾生而欲修行證得正等正覺菩提時，希望無論生在六道中的任何一道，皆能憶起自己的宿命，如此就不會忘失菩提心而繼續修行。
2.出家願
常得出家修淨戒
願我生生世世都能想起在家的過患與出家的功德，以此獲得遠離世俗、由家趨入非家、剃除鬚髮出家為僧之身。
此願如同不動比丘所發的願：「吾行菩薩道時，乃至未成佛間皆以比丘身來修行。」在未登初地之前，一般人若想好好修行還是出家比較好，可以在寺廟專心修道；若是在家就需要照顧父母妻兒，還要養家糊口，種種的過患多半會障礙菩提心的生起，修行沒那麼方便。因為獲得初地菩薩的果位之後，修行上已經沒有大的障礙了，因此無論是出家或在家，差別並不大。寂天菩薩在《入菩薩行論》中亦如此發願：「我未登地前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恆為僧。」即是此意。
洽美仁波切也在《極樂願文》：「乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，頂禮善逝無量光。」乃至未成佛之間，凡是聽聞阿彌陀佛名號者，不僅不會投生為女身，還會生在貴族，生生世世都具足清淨的律儀。這裡講「不轉女身轉貴族」是指女眾不珍貴嗎？並不是這樣，雖然按照顯教的教法，女眾的修行障礙比男眾多，女眾出家後也會縮短教法住世的時間，這是指女眾本身就有一些障礙的緣故。但是依密法而言，男女不僅平等，更不能輕視或毀謗女眾，否則便違犯密乘十四根本墮罪之一。如度母發願生生世世以女眾身來度眾，西藏的空行母德千汪姆也是非常有成就的修行者，還有德雷莎修女等等，她們都是菩薩的化身，一百位男眾也不及一位如此傑出的女性。總之，出家修菩提心的障礙比較少，所以希望能常得出家修清淨戒，如佛所說偈：「若有男子女人，一日一夜出家，二百萬劫不墮惡道。」
出家的意思可以從二種角度來理解，第一種如前所述，在家修行與出家修行有程度難易的差別，所以連佛陀都放棄王位去出家。從前在佛陀的時代有一個小國的國王，他不相信佛法，並且不斷做殺業等種種的惡業，但是他的太子卻完全相信佛法並請求出家，國王因為他是獨子所以並未答應，因此太子很傷心，某天他在郊外散步時遇到一名乞丐，他告訴乞丐雖然他很富有，但是沒有自由所以不能出家，可是乞丐是自由的，為何不出家呢？乞丐說他也很想出家，但沒有缽等資具如何出家呢？於是太子提供乞丐出家所需的資具，並請求乞丐日後若修得任何功德，記得回來與他分享。乞丐答應之後，就跟隨一位阿羅漢出家，因為非常用功而證得緣覺佛果，可以像鳥一樣在天空自由飛翔，於是他飛到太子的面前，太子又高興又感嘆地說：「太富有的人沒辦法出家，太貧窮的人也沒辦法出家。」所以他以供養此乞丐的善業發願：「不生於富家，不轉貧窮家，為生中等家，恆常得出家。」後來釋迦牟尼佛身旁的舍利子即為他的轉世，可見修行的條件還是出家比在家好。《大智度論》亦云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛。在家雖有五欲樂，不如出家功德深」。
另一個故事發生在舍衛城，有一個婆羅門名叫德羅，婚後生了七個女兒，他的妻子非常霸道，像母老虎一樣常常欺負、虐待他；七個女兒出嫁之後，又偕同女婿回到娘家，也跟著一起辱罵父親。有一天他要耕田，因為很窮沒有牛，就向鄰居借了一頭牛，到了中午時分他放牛吃草，自己也去休息，結果一覺醒來牛不見了！他心想：「糟糕！我造了什麼業啊！如果回家，一定被妻子狠狠咒罵，女兒與女婿們也不會原諒我的。」他不敢回家，拿著柺杖去找牛，結果他看見一位僧人坐在樹下打坐，模樣十分安詳，其實那位僧人就是釋迦牟尼佛，他心想出家人沒有妻女、沒田需要犁、不用害怕丟掉牛，多麼快樂啊！佛陀有神通就開口對他說：「我沒有妻女，不怕丟掉牛，我沒有任何的煩惱。你想出家嗎？」婆羅門聽了非常高興地說：「家對我來說好像地獄一樣，根本就不想回家，如果您願意收我為徒，我一定會很用功。」佛陀知道他的根機已經成熟，就剃度他出家，最後得到阿羅漢果。
第二種解釋出家的意思不是指外相剃除鬚髮而出家，依據大乘的顯、密教法的涵義，即使是在家的身分，只要心不自私、不執著、具有清淨觀就可算是出家人了，否則雖然穿著莊嚴的僧衣，但內心充滿自私與執著，也不會有很大的利益。有些人說不想出家要以在家的身分學習，也是有可能成就的，因為眾生的根器不一，其中也有不可思議的人，所以這兩種解釋都要了解。
