2.廣頂禮：分為身頂禮、意頂禮、語頂禮。
2-1身頂禮
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
藉由普賢菩薩行願的力量，明觀如親見諸佛一般，在諸佛菩薩的面前，自己化現為量等所有剎土微塵數的無數身，每一身都恭敬合掌、五體投地的恆時頂禮等同一切剎土微塵數的諸佛菩薩。
「普賢行願威神力」即藉由嚮往大菩薩行願的力量、功德利益，因而「普現一切如來前」，自己的身體遍現在所有諸佛的面前；「一身復現剎塵身」我的身體「復現」即不斷地化身為眾多的身體，「剎塵身」指化身的數量與十方剎土的所有微塵數量相同；「一一遍禮剎塵佛」觀想自己化現的每一身體，遍禮所有剎土微塵數的諸佛。寂天菩薩也說過：「化身微塵數，匐伏我頂禮，三世一切佛，正法最勝僧。」頂禮時要觀想三千大千世界中所有塵土數量的眾生和我一起頂禮佛、法、僧，如是僅頂禮一次的功德就不可思議了。
大部份的人應該都知道身體頂禮的方法，合掌時掌心要微空，不要完全貼合，否則就是外道的頂禮法。如《大解脫經》云︰「如蓮花待放，雙手頂合掌，無量身雲聚，頂禮十方佛。」雙手合掌看似朵含苞待放的花，然後觀想掌心有一如意寶發光照射在十方諸佛菩薩的身上，並化現為無數的供養品供養諸佛菩薩，然後光又返回射照自己並溶入己身，此時要觀想我已經得到諸佛的身功德，消除自己殺生、偷盜、邪淫等三種身惡業的罪過。語頂禮時要合掌置於喉間，同樣地，掌中的如意寶放光照射至諸佛菩薩的喉間，代表語的供養，然後光又照射自己並融入喉間，觀想我已得到諸佛菩薩的語功德，消除自己綺語、兩舌、惡口、妄語等四種語的惡業。意頂禮時合掌置於心間，同樣的，掌中的如意寶放光射照至諸佛菩薩的心間，代表意的供養，然後光又收攝回來溶入自己的心間，觀想我已得到諸佛廿一無漏等的意功德，完全消除自己貪嗔癡等意惡業。
接著慢慢往下跪拜，一定要五體投地，有些人頭未觸地即起身，這是不如法的，頭一定要磕碰到地。五體投地的跪拜能去除五毒煩惱、獲得諸佛身語意等功德，如《大圓滿前行引導文》云：「以五體觸地頂禮而清淨五毒煩惱之障，獲得身、語、意、功德、事業五種加持等。」印度有很多不同的頂禮方法，西藏僅分為大禮拜、小禮拜兩種。大禮拜的功德有很多，薩迦班智達寫下大禮拜的功德利益，其中提到大禮拜可以化解我們身體中的諸多脈結，脈結就是由貪嗔癡煩惱所凝結成的，把結打開後，我們的心就能沈澱，心沈澱之後，容易看到自己的本性而易於入定，故大禮拜有種種的利益，能成就殊勝的功德。此外，若能持續不斷地做大禮拜，不僅可化解自己的脈結，化解之後身體也會自然健康。
2-2意頂禮
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
一塵之中含有等同所有佛剎微塵數量的諸佛，每一尊佛均被眾多菩薩有條不紊地圍繞著，一切無盡的法界當中皆是如此，我以清淨意與無上的信心來遍禮諸佛。
「於一塵中塵數佛」每一塵中都具有三千大千世界微塵數量的諸佛。依據《俱舍論》山河大地等任何物質的基礎是微塵，所謂一由旬是八俱盧舍所成，一俱盧舍是五百步弓所成，一步弓是四肘所成，一肘是廿四指所成，一指的寬度是七個蝨子大小所成，一個蝨子是七個蟣（蝨子蛋）所成，一個蟣是七個日塵所成，一日塵是七個牛塵（牛的毛尖）所成，一牛塵是七個羊塵所成，一羊塵是七個兔塵所成，一個兔塵是七個水塵所成，一個水塵是七個鐵塵所成，一個鐵塵是七個微塵所成，所以微塵是物質的最小單位。以現代物理學來講，表層的物質是由分子所成，分子是由原子所成，原子則由電子與原子核所成，原子核是由中子與質子所構成，中子與質子則是由夸克與亞夸克所成，夸克包含微子與虛粒子，目前科學家發現最小、最基礎的物質就是量子場。此處的「一塵」即是一微塵，也就是最小的物質單位，當中卻具有所有剎土微塵數量的諸佛，如此最小單位的微塵中居然有無窮無盡的諸佛，令人難以想像。
「各處菩薩眾會中」是說每一微塵中不只有諸佛，還有許多的菩薩等眷屬圍繞著。「無盡法界塵亦然」法界就是虛空，遍滿虛空的其他微塵亦是如此。「深信諸佛皆充滿」對於充斥虛空塵土中的一切諸佛，以深信就是非常虔誠的心來頂禮。對於這些感覺很不可思議，根本沒辦法用科學來解釋，想解釋也解釋不了。密勒日巴尊者曾經因為下大雨所以就進去牛角裡面躲雨，但是密勒日巴的身體沒有變小，牛角也沒有變大，非常奇特，和這裡的意思一樣，只要證悟了空性，這些就不是什麼不可思議的事了。
如「於一塵中塵數佛」，一塵當中可以存在一切諸佛，這是甚麼道裡呢？米滂仁波切在《定解寶燈論》中云：「若於現空生定解，則於無有盈與虧，淨等壇城性之中，世間空與不空等， 不可思議之法性，內心定生深法忍。見一塵中塵數刹，刹那亦能現數劫，依實空幻之定解，趨至如來行境中。」這意思就是對於「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」顯空雙運的道理產生完全的信解與定解，真正了悟顯空不二的道理時，「見一塵中塵數剎」即一塵當中可以出現所有微塵數量的諸剎土，在微塵數般的剎土中見到諸佛現於其中，並被眾多菩薩眷屬圍繞著；「剎那亦能現數劫」即一剎那的時間也可以顯現為千劫的時間，同樣的，諸劫的時間也可以成為一剎那，對此道理完全沒有疑惑。
總而言之，意的頂禮是指每一塵土當中，即有一切剎土微塵數量的諸佛顯現於自己面前，我以極清淨的心深信如此這般遍滿一切的諸佛，並虔誠地向諸佛菩薩頂禮。
2-3語頂禮
各以一切音聲海，普出無盡妙言詞，
盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
我以各式各樣的聲音來稱讚諸佛菩薩的功德利益；以無邊美妙、悅耳動聽的言辭，於未來一切無窮無盡的諸劫中，不斷地讚歎如來深如大海般的功德。
自己化為無窮無盡的舌或口，發出如海般的各種妙音，如人間的眾多語言，此外，還有動聽的樂器如海螺、嗩吶、銅鑼、鈴杵等等，或者地水火風等大自然的聲音，舉凡任何聲響都發出無窮無盡的妙言、梵音等，來讚嘆、歌詠諸佛菩薩的功德，只要諸劫尚未窮盡，我願生生世世以無窮無盡的各種妙音來讚嘆諸佛菩薩的宏偉功德。如打開西藏大藏經甘珠爾，其中有龍樹菩薩等撰寫的佛讚，而漢地弘一大師所譜寫的三寶歌，悠然悅耳，至今仍可琅琅上口。《入中論》的作者月稱菩薩曾說：「妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。」這意思是說金翅鳥飛翔在虛空中直至力竭而返，不是因為碰到虛空的邊際；同樣的，諸佛的功德如虛空般無邊無際，因此即使菩薩不停地讚歎，仍然訴說不盡。又普賢菩薩讚歎佛云：「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」因此諸佛菩薩的功德不可勝數，一切歌詠不能道盡。
其實讚歎本身非常重要，如僧眾或道友之間互相稱讚也有很大的功德；相反的，互相排斥、譴責、忌妒則有很大的過患。第一世多竹欽仁波切曾說過倘若道友之間產生忌妒等，則相續中任何修行的功德皆絲毫無法產生。此外，現在有些人執持自己教派的見地，並因此無知地排斥、甚至毀謗其他的教法，這是很不好的現象，蕅溢大師云：「獅子身中蟲出現，催人血淚。」如同獅子一樣的佛教分為南傳、漢傳、藏傳等，倘若互相批評則犯了謗法罪並傷害了佛教，就像獸王獅子雖為萬獸之王，任何動物都無法傷害牠，但卻被自己身上的蟲所咬死一樣，讓人心酸泛淚。將此謹記於心，非常重要。
總之，從「我隨一切如來學…」開始才是真正的發願，但是發願須有成就願的因――就是累積資糧、淨除業障，方法包含在七支供中。第一個「頂禮支」就是對治我慢最殊勝的方法，通常有我慢的人比較不願意頂禮，比如有人去道場或是聖地，因自相續中充滿著傲慢就不想頂禮，只是看一看、拍拍照而已，然後掉頭離去，這樣去聖地就沒什麼太大的意義。所以只要還有我慢，就應時常頂禮諸佛菩薩，自然而然我慢就逐漸減少。
