「智者以問而修，愚者以不問而修。」若能在有緣的善知識面前，提問釐清困惑，
今後則可避免走許多彎路，或誤入歧途。請一起來傾聽索達吉堪布對信眾疑惑的解答 。
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問：有位大德說「禪宗是顯宗的大手印」，您是如何看待禪宗的？
答：我說「禪宗是顯宗的大圓滿」！因為這位大德是噶舉派的，我是寧瑪派的。
問：顯宗的大圓滿和密宗的大圓滿有什麼不同？
答：顯宗的大圓滿不用灌頂！
問：那在見、修、行、果方面呢？
答：一般而言，在直指心性方面，禪宗有非常甚深的教言，這一點從很多證悟者的公案中也可以看出。但現在修禪宗的人有一些誤區，有人一聽說「萬法了不可得」，就連世俗中的因果正見都捨棄了，沒有開悟反而認為開悟了，這種現象不太可取。
我剛纔是開玩笑，密宗和禪宗在見修行果上還是有很大差別，並不僅僅在於灌頂。密宗本身有些超勝的境界，二者要一模一樣，恐怕是不行的。但禪宗與密宗也有相同之處，比如《大圓滿禪定休息》中一些明樂無念的境界和覺受，在禪宗的書裡基本上也找得到。因此，「禪宗是顯宗的大手印」，這樣解釋應該是可以的。因為大手印有顯宗、密宗之分，顯宗部分不需要灌頂，通過四種瑜伽將心一緣安住，這種境界如同法王如意寶在《直指心性》的前行中講的那樣，從起現分別唸的角度來講，要觀察心的來源、住處、去處；從安住的角度來講，通過大手印來安住自己的心。所以，沒有經過大圓滿的正行灌頂，這一點也是可以修的。
若按傳承上師的教言，禪宗屬於大圓滿前行寂止的一種修法，也就是說，還沒有正式修大圓滿正行之前，心要修持安住一緣，這在《六中陰》、《禪定休息》中均有闡述。當然，這種修法，對某些利根者來講，在安住心性的當下就可能獲得開悟。
