「無有散亂勤妙法，亡後引道當日瓦！」
在此世間，每個人都需要精進修法，在修法的過程中不要有太多散亂。
散亂的因比較多，佛經中講過：菩薩應該斷除四種散亂，如此才堪稱真正的行者，什麼是四種散亂呢？第一個：多事，無意義的繁雜鎖事應斷除；第二個：多言，語言很多，經常是無稽之談；第三個：財物眾多，這也是一種散亂的因；第四個：交際眾多，跟朋友的交往太多。這些因緣會讓我們修行散亂。
因此，要無有散亂、非常精進。不要精勤一天，第二天又懈怠、懶惰，要始終持之以恆地精進修行妙法，修行妙法的功德、利益，到死亡或後世纔會現前。有智慧的人對未來看得比較長遠，而孤陋寡聞、鼠目寸光的人，只看眼前的事，從來沒有考慮過未來重大的事。
那麼應該如何思維呢？今生非常難得的機緣，遇到了佛法、善知識、善道友，各種因緣已經具足。雖然每個人都有一些痛苦和困難，但是人生中最重要的是什麼呢？就是遇到了善法，只有善法會在你的生命長河中，乃至生生世世中，都深具意義。
《入菩薩行論》裡講「唯福能救護」，唯有福德能救護我們，可是我們活著時卻沒有特別修持它。死的時候，財產、名聲等一切都帶不走，哪怕是整個南贍部洲、十方世界中所有的財產唯你一人擁有，死後也是一無所有，但是靈魂或者說心識還不斷地流轉到來世。所以，我們應在尚未死亡之前對來世做好準備。
《正法念處經》中也講：「及死未至時，應當修善行。」在死亡來臨之前，如今機緣具足之時，大家應該儘量地修行，否則等到大限將至，誰都會害怕，但是這種害怕卻毫無用處。
一般來講，人在遇到特別大的困難時，纔會想起因果和佛菩薩的加持，而在擁有威望、幸福、快樂的時候，根本不會去佛寺燒香拜佛。
四川很出名的一個貪官，他要被抓之前，有一天給我打電話，說找我商談有關學院的重要事宜，一定要見他，非常著急。我說我要授課，實在沒辦法去。我想為什麼他這麼着急，有什麼重要的事呢？第二天新聞上看到他出事了。
很多人都是如此，快樂的時候，沒有那種急切的心，困難、痛苦的時候，會想起佛法。
中日戰爭時期，被譽為「外交之父」的日本著名首相陸奧宗光，在一次戰爭期間，他的女兒不幸罹患心肌梗塞，即將離開人世，她要求父親回來，想見父親最後一面，父親到她面前的時候，她特別害怕地問：「父親，我這次肯定會離開，但是我死後不知道會去哪兒，你可不可以告訴我？」她的父親無言以對，只好說：「我也不知道，但是你媽媽經常唸佛，佛會保佑你的。」女兒死去了。因為這件事情，他內心受到極大的衝擊。本來他是一個軍事家、外交家、政治家，其他方面也才華過人，但是面對死亡的問題，他從來沒有考慮過，看到女兒這般情形，他開始潛心研究佛教，重新思考人生。
我們的確需要關注死亡這個大問題，作為修行人，應該非常重視死亡和死亡之後的事。
前不久，我見了一位名人，我問：「你對死亡有沒有什麼準備？」本來她的見解、智慧很不錯，但是我看她在死亡方面考慮得比較少。她說：「死亡是很美麗的。」有些道友評價：「死亡就是死亡，有什麼美麗的，不要用華麗的辭藻來包裝。」確實口頭上可以說生死都很美麗，但是人生皆苦，死時不一定很美，每個人死的時候都很可怕，除非有修行方面的把握，死的時候能夠特別自在，此外什麼都沒用。
這裏也講得很清楚，自由自在、機緣成熟的時候，尤其是身體好、心情好的時候，要多修善法，唸咒、聽課、做利益眾生的事都可以，儘量地將有漏的身體用作無漏的善根之因，這樣做非常有意義。
一旦醫生下了病危通知，或者自己也覺得身體已經不配合自己了，無力迴天的時候，只有順其自然，那時你再想修善法恐怕無能為力，畢竟世間人都是四大假合的有漏之身，等到疾病纏身，或者被各種因緣所折磨的時候，除了極個別生死自在的菩薩和瑜伽士以外，一般的凡夫人肯定疼痛難忍，再想修行、發願也必定困難重重。不如趁身體健康的時候，哪怕是一天念一遍《普賢行願品》，好好將善根迴向給有緣眾生。
我們在漫長的輪迴中得過很多次人身，也得過很多次其他眾生的身體，但即生是最幸運、最有意義的。為什麼呢？因為遇到了大乘佛教。雖然我們在早年未學佛時，或者在修行過程中，造了很多業，起心動念不善妙，也有很多深感慚愧的事，但是從總體上講，我們一生中並沒有當過屠夫，每天都在殺生中度過是很可怕的，多多少少也行持了一些善法，這個善根不會耗盡。
因此，我覺得不能太消極，有些修行人整天看自己的過失，「我沒有希望了，今天又產生一個惡念，昨晚又做了一個惡夢。哎呦，到哪裏去都苦，人生就是苦啊，《苦才是人生》寫得不錯，真的是‘苦才是人生’。天氣不好、心情不好、道友對我不好，路也不平、胃口也不好，什麼都不好。」不能這麼悲觀。這輩子遇到了這麼殊勝的佛法，臨死之前沒有產生邪見，沒有成為法油子或業際顛倒者，這是很有福報的！
此處勸導大家，在修行中儘量不要太過散亂。欲界眾生完全不散亂根本做不到，跟誰也不說話，每天都禁語，這樣修行非常隨喜。但是一段時間還可以，很難長期堅持。
剛開始學佛和出家的時候往往特別精進，「日日夜夜都一定要修行，為什麼別人睡那麼長時間？我一定要睡得短一點，身邊的人都懈怠，我應該精進。」但是慢慢也會懈怠下去，最初到最後之間的行為大相徑庭。我們不能變化太大，剛開始不是特別精進也不要緊，持之以恆更重要。
否則就像你很喜歡吃一種食品，吃得特別多，下一次就不想吃了，精進也有這種情況。因此，在無有散亂地修行妙法方面，應該具有方便方法。
這樣的善根，死後一定會為我們引道，尤其是在值遇死亡的那一刻，心善很重要。
《佛說灌頂經》中說：普廣菩薩問佛陀，人在臨死的時候，行持善法、聽聞佛法、產生善念，能不能解脫？佛陀告訴普廣菩薩，如果在臨死階段能聽聞佛法、產生善念，「無不解脫眾苦者也。」意思就是說，沒有一個不解脫眾苦的。
所以，人之將死的那一刻，周圍的人如若有時間、有機會，要想辦法令他產生善念。《前行》裡也講了，耳朵聽得隱隱約約，眼睛看得模模糊糊，有些死相出現的時候，自己也要提醒自己：「噢，今天或者明天我會死去吧，死的時候一定不能產生惡念，不能對人或財物產生貪戀，也不能生嗔恨心，臨死的那個階段很重要，我一定要在善念中死去。」最好是有光明和空性無別的境界，如果沒有這種境界，也要在善心和菩提心的意念中死去。人心是可以轉變的，就像開車一樣，如果在這樣的境界中離開，一定會得到解脫。
什麼時候死亡降臨到自己的頭上，誰也無法確定，這種死亡無常的道理，後面還會講。總的來說，對死亡不要畏懼，聽到別人說你要死亡，或者聽說別人的死訊，都沒有什麼可怕的，自己首先要有心理準備。
