之前我也講過，這部法字面上比較簡單，沒有什麼不懂的，但是意義非常甚深，再加上具有特別殊勝的加持力，很多人都說聽了這些教言之後，對世間法的念頭減少了，對修行的興趣增長了。其實很多法都具有殊勝的力量和加持，比如以前講過的《開啟修心門扉》《山法寶鬘論》《修心利刃輪》等等。我這幾年一直想穿插地講一些修心的短法，講解和聽受都比較容易，不用很多準備。
大家都喜歡簡單的法，但有時候也需要一些較深的法，比如說「因明」《俱舍論》《現觀莊嚴論》，在頌詞上很難解釋，學過這些後再看《入行論》《前行引導文》等教言類的法就淺顯易懂，甚至原來認為很難的教證，如今再看特別簡單。聞思都有這樣的過程，一般情況，學習了特別難懂的法義之後，再學佛教的基本道理就駕輕就熟了，因此我們也要學習比較深的。大家不要失去信心，「我現在老了，身體不好、心情不好，對深法沒有興趣」，這樣不好。
「迷亂本無驟然性，觀作者相當日瓦！」
迷亂是指貪嗔痴等的分別念，或三界輪迴中所顯現的痛苦、業感，這些迷亂現象就像虛空中的雲一樣，依靠暫時的因緣積聚而顯現，但並不是在本基中或者說事物的本性中存在。所以，當我們在生活中顯現各種情緒和痛苦時，要觀它的作者相。
比如我今天特別痛苦，痛苦是什麼造的呢？「萬法唯心造」，那麼心到底是什麼樣呢？它就像夢中的事物，雖然有相，但是這種相，不管是顏色、形狀，還是來源、去處、住處等，在世俗中有如夢如幻的顯現，但在勝義中無處可尋。
佛經中有一部《巨力長者所問大乘經》，在此經中說：「觀諸世間，有為事相，皆如幻夢，無一真實。」世間所有的法，雖然在顯現中，有夢幻泡影般虛而不實的行相存在，但對這種行相，再用智慧進一步觀察，便一無所得，而且這種不得並非是本來存在而不得。
佛教裡說萬法皆空，如夢幻泡影。這並不是佛教的一種教條主義思想，從理性的角度用智慧進行推測就可以明白，眼、耳、鼻、舌、身前所有的顯現都可以觀為如夢如幻，再進一步觀如夢如幻的本體時，是了不可得的。
無垢光尊者的《虛幻休息》中也講了，緣萬法稍加觀察是如夢如幻，再進一步觀察，如夢如幻也得不到，這種得不到是與光明、空性無二無別。如果再深入去了解、尋找，世間中的一切迷亂顯現，本體就是不存在的。
在禪宗中講，這是一種禪宗的境界，在密法中講，它也是一種密法的境界，這種境界是每一位修行者在修行中可以感受到的，不需要通過打卦、算命來預測，也不需要問別人，「聽說萬法都是如夢如幻的，你給我說一下，真的是這樣嗎？」你自己當下觀察一切萬法的現象是什麼？你會發現它是沒有本基的，沒有本基的原因是什麼呢？就是沒有一切作者相，了無所得。
我們時時可以串習觀作者相，比如今天我起心動念，我看著這個動念，到底是真實存在還是虛假的，如果是真實存在，那也沒辦法推翻它，但是我去觀察時，發現根本得不到，這是理性的分析方法。
從感性的分析方法而言，我可以暫時讓它調皮，它想什麼都隨它，但是我用信心和智慧來了解的時候，也能了達心的本性，不需要那麼費勁。
所以，一切作者相都是不存在的，是暫時性的。
