「身體不淨臭皮囊，莫過美拭當日瓦！」
在未經觀察時，大家都覺得身體很乾淨、很悅意、很漂亮等等，容易產生貪心，但真正從上到下、從左到右、從裏到外去剖析和觀察，不管是什麼身份的人，高貴也好、貧賤也罷，年輕也好、年老也罷，人的身體只不過外面是人皮，裏面是肉、骨頭、骨髓，身體裡有內臟、不淨糞、黃水、膿血等等，沒有清淨的東西。
所以，佛經中常講身體是臭皮囊。沒有經過詳細觀察恐怕不知道，一經觀察，尤其是學過《中觀寶鬘論》《入菩薩行論》的人，就會完全瞭解，原來人們所認為的清淨、悅意的身體，竟然是這樣的。
不僅如此，身體裡排泄出來的任何物質，接觸到其他乾淨的東西也會將之弄髒。這一點《入行論》中講過，「宜人冰片等，米飯或蔬菜，食已復排出，大地亦染汙。」宜人的冰片、藥物以及米飯、蔬菜等美味，經過人的身體，哪怕只要幾分鐘後再出來，不管是上吐還是下瀉，大地也會被染汙。我們平時看到不淨糞，也會唯恐避之不及，這說明人的身體很不清淨，否則，乾淨的食物經過人的身體之後，為什麼變得那麼不淨。
聖天論師在《中觀四百論》中說：「若一切淨物，後觸成不淨，智人誰能說，彼中有淨性。」倘若清淨的東西，被身體接觸後就變成不淨，那麼，有智慧的人，誰會說這其中有乾淨的本性？雖然從名言和世俗共稱的角度講，大家都認為身體是可愛的、歡喜的，但實際上就如前所說，任何干淨的食物只要通過身體，都會變成不乾淨，所以，身體從裏到外都不是乾淨的本性。
《中觀四百論廣釋》中也有這樣的公案，原來有一個人，他想把廁所弄乾淨，裏面不要有臭味，就努力地粉刷、清洗，但是臭味一直無法去除。一個有智慧的人說：「你如果真的要把廁所弄乾淨，除非把裏面的糞便全部清理出去。」但這樣就失去了廁所的法相。
人體也是同樣，雖然世間人，尤其是大城市裏的年輕人，用各種方式美化自身，比如化妝、整容等等，據說整個身體除了腳底都可以整。但即使你再整容，也沒辦法讓它變乾淨。
《華嚴經》中也講，比如一個不淨器裡裝滿了不淨物，有一個特別厲害的畫師在上面畫滿了花紋，看上去特別好看，可是裏面裝的全部都是不淨物。
人也是如此，穿得特別漂亮，化妝後頭發、嘴脣、眼睛全部都是五顏六色，比如說頭髮是紅的、眉毛是綠的、嘴脣是……各種各樣的顏色，看起來很好，其實自己也可以觀察出自己的身體究竟是怎樣的，但很多人全然不知。
此處是講不要過於「美拭」，不要過於化妝打扮，既浪費時間，也不一定有實在的意義。但是我要提醒的是，佛教徒也不能過於邋遢，像乞丐一樣。
出家人有出家人的戒律，我在此不講，只要懂得戒律、威儀，均能把握尺度，做何行為會犯何等戒條，在兩千五百多年前的佛陀時代都有明確說明。但在家人一聽說佛教不提倡裝飾，又會墮入另一邊。原本相貌端嚴、穿著得體的居士，學佛以後卻變得像乞丐一樣蓬頭垢面，家人不喜歡，同事等熟悉的人看到，也都感嘆：「哇，這個人學佛後怎麼變成這個樣子了。」如此很多人都不敢學佛，反而對佛教徒、對整個佛教產生負面的影響。所以，根據當時、當地的情況，有時候穿著要隨順大眾，我也讓佛教徒在正式場合穿西裝等，威儀得體。
對於佛教徒的穿著，奇裝異服恐怕不好，但衣飾基本的莊嚴、清潔，戒律裡是允許的。有些看破紅塵的出家人，不洗臉、不刷牙、不洗頭、不洗澡，如同野人一般，寂靜地方的修行人這般裝扮，對修行也有一定的影響。
佛陀在戒律中屢屢強調：個人的衛生、環境的衛生和內心的衛生都必須要做。出家人的威儀要如法，穿著要整潔、整齊，包括住處和佛堂都應乾乾淨淨。阿底峽尊者的上師，金洲上師有這種傳統，格魯派、噶當派也一直奉行這樣的傳統，非常清淨、悅意、歡喜。道場是這樣，自身也該如此，有些人的佛堂掃得很乾淨，自己睡的如狗窩一般，這樣也不好。
學佛不能墮入兩邊，沒有必要太喜歡打扮，整天都拿著鏡子，拿幾種顏色，像畫家一樣在臉上畫「老虎」。但是也不能沒死之前就把自己的身體變成屍體一樣，受到別人的歧視，這樣也不合理。雖然身體是臭皮囊，但我們仍要保護它。誠如《四百論》裡講：「雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。」雖然身體像仇敵一樣，但是我們還是要保護它，因為需要依靠它修行，依靠它解脫。
作為居士，在任何場合，穿著都應整潔、如法，而且需要穿適合場合的衣物。我認識的一些成功人士，有的人說：「我現在準備參加一個會議，但是我作為一個佛教徒，戴領帶不太好吧？」我說：「應該戴，你原來怎樣現在還怎樣，不然別人會覺得你格格不入。」
其實，一個人穿得西裝革履或者穿得破爛不堪，別人對你的態度也迥然有別。《君規教言論》中也這樣講：菩薩沒有打扮的意識，但是爲了利益眾生，也會顯現穿著漂亮的衣服。原來我們寺院裏有一個維那師，他每次開法會都喜歡穿比較好的衣服，他會背這個教證，經常講：「菩薩雖然沒有打扮的意識，但是爲了利益眾生，還是要穿比較好的衣服，你看我這件衣服很不錯啊！」（眾笑）
以上講的是身體方面。
