「捨棄今世求後世，為計之頂當日瓦！」
修行是要做什麼呢？捨棄今世、希求後世，這是一切計謀之最。因為今世的目標和理想都非常短暫，沒有多大的意義，而後世卻極其漫長。所以，我們不要一味地耽著今生、捨棄後世，這種行為不合理。
然而，現在的社會與之截然相反，各位都清楚，像我們學院或個別的佛教道場中，多數人對積累後世資糧很重視。但是其他的世間團體，芸芸眾生中的很大一部分人，只追求今生的幸福快樂，一講到來世就「哈莫古」（藏語音譯，意為聽不懂），什麼意思？沒有興趣，不願意去了解。
為世間人講課，不敢講後世，講後世就像講十四無記法一樣，不成為對他的利益。他完全站在今世的立場上，對於來世，一方面很模糊，另一方面根本不承認，在這樣的群體中，再怎麼講也意義不大，社會已經成了這樣。
出家人的見解比較高，將家庭、名聞利養等現世法全然放棄，一味地好好修行、希求後世，這是成立的。對在家人而言，我在任何場合發言，都沒有主張他們剛學佛就拋棄一切，我不讚嘆這樣，因為很多在家人沒有達到這種境界。這個時候，你一方面可以學習佛法，另一方面對家庭、工作、親人、朋友的責任還需要承擔。否則，佛教徒都離婚了，在家群體都消失而全部出家，這是不現實的。即使因別人的勸導，或偶然、暫時的出離心出了家，仍然容易還俗，很多人都是這樣。
但是最根本的是什麼呢？我們要懂得，今世和來世相比，來世更重要。法王如意寶在接近圓寂時說：「世間法和出世間的佛法相比，我最重視的是出世間的佛法；今世和來世相比，我最重視的是來世。為什麼呢？因為它更漫長。」
其實這樣的理想也貫穿於平時的生活中，比如我們很小的時候，需要多年的刻苦努力，才能達到晚年幸福的目標。農民也要勤勤懇懇地在春天耕耘，他們為什麼早出晚歸那麼辛苦？（不信你們看色爾壩那邊，春天就開始耕耘了，現在用拖拉機，以前是用幾頭犛牛。）就是爲了收穫秋天的莊稼。城市裏的人為什麼買養老保險？他覺得年輕固然重要，但更重要的是年老時，如果沒人照顧、看護，會很可憐，因此年輕時一直在努力，這是很多人對未來的一種奮鬥。所以說他們都是管未來的，並不是只管今天。
那我們有沒有理由證明來世不存在？沒有理由，而且有千百萬的理由可以證明來世存在。那為什麼不能為來世奮鬥？不為來世奮鬥，是一種愚痴的行為。
對於世間人，暫且不說完全捨棄今世，這一點佛教徒也難以做到。因為完全捨棄今世要像米拉日巴尊者那樣，拋卻一切住山修行，這是很高的層次。我經常說：「出家人和在家居士是不同的，看破的比較多，不能對每個人都用高標準來衡量。」但是佛教徒應該思維：今世有多重要？它能維持多少年？來世如果轉生到地獄、餓鬼、旁生中怎麼辦？這更重要！所以，作為一個修行人，要權衡利弊，佛教徒不能盲目，一定要有自己的原則。
我以前講《開啟修心門扉》時也講過，曾有一個叫寧莫的人問薩迦班智達：「捨棄今世的因是什麼？」薩迦班智達回答說：「懂得世間的一切萬法都了無實意，就是捨棄今世的因。」他又問道：「捨棄今世的緣是什麼？」回答說：「捨棄今世的緣是明白輪迴的過患。」然後又問道：「捨棄今世的量是什麼？」「是捨棄世間八法。」最後問道：「捨棄今世的驗相是什麼？」薩迦班智達回答說：「捨棄今世的驗相是世間八法對他沒有絲毫染汙。」
一個完全高標準的修行人，是對世間八法「八風吹不動」的境界，如今我們難以做到，那要怎樣做呢？至少也應知曉即生的事情重要還是來世漫長的輪迴重要，如果注重來世，那麼處理今生事宜的同時也會盡量地行持善法。一些有信仰的民族或地區，那裏的人會為來世做好準備，死的時候也很快樂，就像一個商人購置了很多寶珠，離開時心裏也會非常充實一樣，對這些概念你們應該正面理解。
