前言：《當日教言》是單巴桑吉尊者接近圓寂時對當地人做的殊勝開示，是藏傳各大教派都極為重視的一部修心法。這部法的加持相當大，平日裏經常唸誦，能生起出離心、菩提心和無二慧。
當日教言解說
單巴桑吉尊者造頌
索達吉堪布譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第一課
從今天開始，我們學習一部教言類的法門——《當日教言》。
論名：當日教言
「當日」是一個地名，相當於東北，它是一個縣城，不是特別大。翻譯為「當日」比較好聽，在拉薩語中它是另一種發音，以前我翻譯《前行》時，就譯為「當日瓦」。
《當日教言》是單巴桑吉尊者接近圓寂時對當地人做的殊勝開示，是藏傳各大教派都極為重視的一部修心法。這部法的加持相當大，平日裏經常唸誦，能生起出離心、菩提心和無二慧。
《當日教言》也可以叫《當日百法》，是2012年3月譯的。翻譯時，我參考了兩個藏文版本：一個是學院印的，有幾個頌詞不全；還有一個，是頂果欽哲仁波切曾在國外某處講的藏漢合集版，帶有漢文略義，此版的藏文頌詞較全。我是對照這兩個版本翻譯的。
兩個短句或三個短句的字尾是「當日瓦」，如此算作一頌，論名上看當日「百法」有一百個頌詞，其實共有97個或101個，不同版本也不盡相同。
在座的修行人，單是依靠「五部大論」，或者「彌勒五論」，或者其他大圓滿法的修行仍不足夠，尚且還需要一些具有加持力、具有傳承的殊勝教言作為修行的補充和依處。我在兩三年前就想傳，但因尚未翻譯等種種原因被擱置至今。
作者：單巴桑吉尊者
此論作者是單巴桑吉尊者，他是非常著名的印度論師，降生於印度南方的碑達地方，與龍猛菩薩的降生地相同。從小就精通宣告等各種學問，在那爛陀寺的善天論師前出家，此後又依止了多位上師。《青史》中記載，他依止了54位大成就者，包括龍猛菩薩、聖天論師、法稱論師等。也有其他歷史中說，他依止了五百多位上師。在印度金剛座、八大尸陀林等很多地方不斷修行，親見了文殊菩薩、觀音菩薩、度母等三十六本尊，弘法利生事業非常廣大。
正法從印度傳入藏地，這些印度高僧大德、班智達的恩德非常大，如靜命論師、阿底峽尊者以及蓮花生大士，甚至包括靜命論師在內的很多大德也是在藏地圓寂的。因此，在藏地任何高僧大德、修行者的心目中，印度是一個非常神聖的國度。在任何地方，如果有許多成就的大德，以他們的前世願力、無緣大悲、無比智慧廣弘佛法的話，後學者自然而然會對這個地方、這些大德，生起敬仰之心，這也是大家應該了知的事情。
據歷史記載，尊者曾經五次來到藏地，最後一次，是在漢地駐留了十二年後，從漢地前往藏地的；也有些說他在漢地示現圓寂後，重新在藏地出現的。我曾翻閱了一些歷史，說五臺山有一個金剛窟，單巴桑吉尊者在那裏不捨肉身而成就，二十年前我把這段歷史記錄在我著的《五臺山志》中。前些年我去五臺山，特意朝拜了東臺的金剛窟。
現在有些年輕人說漢地的達摩祖師就是帕單巴桑吉，因為尊者的歷史跟達摩祖師的傳記有相似之處，如達摩祖師圓寂後，有人看到他穿一隻鞋回印度了，很多人不相信，挖出龕來看，確實只剩下一隻鞋。同樣，單巴桑吉尊者在藏地某寺院圓寂，也顯現此種形象。有這種說法。
但我看的歷史中說，單巴桑吉尊者圓寂的時間是公元1117年，達摩祖師圓寂的時間說法不一，多數人認為公元536年或528年，如此就有五六百年的偏差。不過也有歷史記載，單巴桑吉尊者住世了五百年，如此勉強對得上，但也比較牽強。
單巴祖師著重弘揚般若法門，他所開創的法脈叫息結派，屬於般若法門中直接斷開分別唸的斷法系列，非常殊勝。這個法門跟漢地弘揚的禪宗比較相似，而達摩祖師是漢傳禪宗初祖。
從單巴桑吉尊者的傳記看，他還著有醫學、天文學及其他教言類等論典。
尊者公認的上師也是阿底峽尊者的上師——金洲上師，在其面前得過菩提心的修法，因此，他也是一位具有菩提心的大德。
按照《米拉日巴道歌集》所記載，他來到藏地後，遇到了米拉日巴尊者。在米拉日巴尊者的一次夢中，獅面佛母告訴他：「明天印度非常著名的尊者，單巴桑吉來到藏地，你要見他。」當天單巴桑吉尊者也照樣得到了獅面佛母的夢加持：「明天你會見到米拉日巴尊者，你們會在佛法上交流。」
「聽說印度單巴桑吉尊者神通廣大，到底是不是這樣呢？」米拉日巴尊者為觀察他的神通，在他的必經之路幻化成一簇花，單巴桑吉尊者路過時似未察覺，米拉日巴尊者便默默笑了，覺得他根本沒有神通，此念一生，尊者回過頭來，準備對這叢花踢上一腳，此時心裏也產生一種意念：「聽說米拉日巴尊者是大成就者，我踢大成就者恐怕不恭敬。」便沒有踢。米拉日巴尊者也隨即顯現自己的身相，之後他們一起薈供。
單巴桑吉尊者說：「你是西藏人，我是客人來到藏地，你應該盡地主之誼，準備薈供品。」米拉日巴尊者原本也一無所有，他就如同斷法中所說的，把身體放入自己的頭顱中，用絕地火燃燒顱器，整個身體在顱器中化為甘露。
米拉日巴尊者在七株馬尾草尖上幻化成七位尊者，單巴桑吉尊者亦同樣顯現神通而薈供。他們的對話中說米拉日巴尊者的馬尾草不太端直，是因為生在藏地的緣起。
單巴桑吉尊者與米拉日巴尊者均是後弘時期的成就者，與阿底峽尊者也處於同一時代。
尊者示現神通和度化眾生的方式，難以思量，不可思議，法脈始終非常興盛。他曾對米拉日巴尊者說：「我們離開人間後，不管是我的息結派還是你的噶舉派，兩種法脈會相互弘揚、非常圓滿。」
單巴桑吉尊者是特別了不起的成就者，如果他是達摩祖師，就和漢地的因緣尤為不可思議。即使他不是達摩祖師，也在漢地停留了十二年。
在當時的漢地，尊者的具體事蹟不甚明瞭。《五臺山志》中記載：「有一位來自印度的尊者，戴著帽子進了金剛窟，尊者始終未曾出來，帽子卻留下了……」
