正題 第一頌
現在轉入正題，開始講《修心八頌》：
「願我以勝如意寶，饒益他眾之意樂，
時時刻刻倍珍愛，輪回一切諸有情。」
這句話是告訴我們，應該怎麼樣來看待所有的眾生。《入菩薩行論》當中也特別強調過，譬如說，我們發了菩提心，發誓度化眾生，要為眾生作出奉獻，但眾生是不是我們的負擔呢？不能這樣看！我們應該把每一個眾生、每一個生命像如意寶一樣地看待。
如意寶是什麼樣的東西呢？生活在現代社會的人都沒有聽說過哪個國家，或哪個考古學家發現了如意寶，就像現在世界上每天都有很多生命，很多動物、植物在絕種一樣，如意寶也像恐龍一樣不復存在了，但是，歷史上曾經有過如意寶。
在佛沒有出世的時候，眾生沒有聽聞佛法的大福報，但他們有比聽聞佛法的福報小一點的福報，就是擁有如意寶。如意寶是一種寶石，如果供奉、祈禱它，就會心想事成。無論是長壽、健康、發財等等，任何一種需求，如意寶都能滿足。
我們為什麼要把眾生看作如意寶呢？因為有了眾生，我們就可以做一件偉大的事情——成佛！有眾生我們才可以成佛，沒有眾生我們就不能成佛。
譬如說，菩薩的所有行為，可以歸納為六度。六度的第一個就是佈施，佈施包括法佈施、財佈施和無畏佈施，因為有了眾生，這三種佈施我們才能完成；如果沒有眾生，那怎麼佈施呢？法佈施——給誰講法？無畏佈施——救什麼生命？財佈施——施捨的財物給誰？任何佈施都不能完成；持戒也是同樣，在大、小乘的佛經裏，講了很多很多的戒律，但佛說過，所有戒律中最重要的戒律，就是斷除傷害眾生。如果眾生都不存在，這個戒律怎麼守？沒有辦法守！
然後是忍辱，有了眾生我們可以修忍辱，如果世上除了自己一個人以外沒有任何一個生命，我們有沒有辦法修忍辱？沒有辦法！精進也是一樣，為了自己的解脫再努力、再精進，都不是成佛之因；六波羅蜜多的最後兩個，是禪定與智慧，如果離開了菩提心，這兩個也不是大乘佛法，不是成佛之因。菩提心也是一樣，大乘佛法的核心就是菩提心，因為有了眾生，我們才可以修菩提心、發菩提心，如果沒有眾生，就根本沒有辦法修菩提心。有了眾生，我們才可以學大乘佛法，我們在眾生身上獲得的利益是非常非常大的，但眾生從我們身上得到的利益卻很小很小、微不足道。
譬如我們放生，從表面上來看，是我們在度這些眾生，利益這些眾生，而不是這些眾生在利益我們，所有人的概念都是這樣，但從實際的利益上來看，我們所放的這些生命給我們帶來的利益，或者說我們從牠們身上所獲得的利益，卻遠遠超過了這些眾生從我們這裏所得到的利益！
為什麼這麼說呢？這個道理大家基本上都知道，這些眾生在我們身上得到的直接利益，就是我們救了牠們一命。在世俗生活中，救命當然是所有恩德當中最大的恩德，但是，如果只是救命而沒有什麼佛法上的利益，就只是救一次命而已，從整個生命輪回來說，也不是那麼重要的事情。牠下一次投生到哪裡？我們還能夠救嗎？沒有辦法！另外，我們通過給牠們念經等等，在牠們的心裏播下解脫的種子，這當然也是一個很大的利益，但我們發菩提心所獲得的資糧，卻遠遠超過了這些眾生所獲得的利益！如此看來，實際上不是我們在利益這些眾生，而是這些眾生在利益我們，這是一個很簡單的道理。
世俗生活中很多情況都是這樣，一個很善良的人去做一件善事，譬如去照顧病人，或者去幫助有困難的人。從表面上看，是這個人在利益這些眾生，並不是這些眾生在利益這個人，但從因果的角度來說，這些善因肯定會帶來善報，這個人所獲得的利益，遠遠超過了眾生從他身上所獲得的利益。
比如，前幾年發生海嘯的時候，很多善良的人到現場去救了無數難民，從醫療、生活、安撫等方面，給難民帶來了一定的幫助。從表面上看，是這些人在拯救、利益這些難民，而不是這些災區的難民在利益這些人，但從因果的角度來說，他們對這些難民所做的一切都不會白做，雖然不能在當下看到什麼回報，但這些因果永遠都會存在，他們必將得到千百萬倍的回報！所以說，實際上是災區的難民在利益這些幫助災民的人。這是一種自然規律，不是任何人的安排。
作為初發心的大乘修行人，雖然我們已經發願要度化一切眾生，但由於我們目前的修行還沒有到位，所以對眾生的利益還不是很大。我們千萬不能認為我是發了菩提心的菩薩，我正在度化眾生，我已經很了不起了，芸芸眾生中我高高在上，眾生都是沒有出息的愚癡者，是我拯救的對象！覺得自己像救世主一樣。要知道，在無形當中，實際上是這些眾生在幫助我們，這些眾生帶給我們的利益，已經遠遠超過了我們對他們的幫助，我們對眾生做的這些事情都不足掛齒、不值得驕傲，這些眾生才是我們的救星。這樣思維以後，我們的貢高我慢、驕傲自大一下子就會遭到重創。
當然，眾生度我們，是建立在我們發菩提心的基礎上的，這一點是我們自己的功德，如果我們不發菩提心，這些眾生也不會給我們帶來這些利益，這是善有善報的結果，也是佛陀在大乘經典中對菩提心讚歎不已的原因。有了眾生，我們才可以做一件非常殊勝的事情——積累無窮無盡的資糧，所以，我們應當把眾生當作如意寶。
你們不要認為：沒有眾生我也有辦法積累資糧啊！我可以在自己家裏供曼茶羅，供曼茶羅不是也可以積累資糧嗎？但是，我們不要忘了，供曼茶羅的前提，仍然是菩提心。在具備菩提心的前提下供曼茶羅，才能積累資糧，離開了菩提心，就沒有什麼功德，佛菩薩絕不可能缺少我們曼茶羅上的那麼一點點糧食。
菩提心從哪來呢？我們一般認為，就是我們自己發起來的，但實際上不是這樣，沒有眾生，我們就無法發菩提心，所以大乘佛法的要求，就是要把眾生當作自己的父親、母親、如意寶等等來看待——因為有眾生，我才有修行大乘佛法的機會；因為有眾生，我才有成佛的機會，眾生給我了一切！我給眾生了什麼呢？即使我們在不求回報的條件下去放生，也只是給了他們第二次生命，重新讓他們回歸大自然而已。我們不能認為人類可以主宰一切，人類是非常了不起的，人類可以征服一切……實際上我們什麼也做不了。
我們可以想像，即使我們今天真正獲得了如意寶，又能怎麼樣呢？只有一輩子享用不完的物質財富等身外之物，除此以外，如意寶既不能讓我們成佛，也不能給我們菩提心、出離心，但是，眾生卻給了我們發菩提心的機會，成佛的機會。
按照世間的常規，如果某個眾生對自己有非常大的恩德，而我們卻心安理得、毫不在乎，這種忘恩負義的做法，世間人都會嗤之以鼻。佛教更是一直都強調、提倡感恩的觀念。
對誰感恩呢？我們不能分什麼種族、類別等等，而是對所有眾生感恩。修菩提心首先是思維眾生的恩德，然後就是要去感恩、報恩。我們今天走上菩提道的推動力，就是來自於感恩，而不是某些哲學和宗教所說的“第一推動力是某某某”。如果沒有感恩的理念，我們就不會有動力，所以感恩非常重要。因為有了感恩的觀念，我們才會發誓成佛，才能走上正規的大乘佛法之路，而不會脫離大乘佛法的軌道，所以，我們要把眾生視為比如意寶還要珍貴的寶貝。這樣才能成為一個大乘修行人——既可以發菩提心，又沒有傲慢心，這是非常重要的。
以前有個學氣功的人告訴我，他們修到一定層次的時候，就把芸芸眾生觀想在自己的下方，並培養這樣一種心態：“他們是毫無功德的，我才是最了不起的！”也許他們就是在這樣的心態中完成一些修煉過程的，但大乘佛教徒卻萬萬不能這樣。
以前的修行人在證悟以後，不但是對自己的上師感恩，對眾生感恩，而且對自己學佛、證悟的地方也感恩。
一百年前有個叫竹欽仁波切的修心人，他就是這樣。他上師所在的地方叫“弟果”，他證悟的時候，在著作裏寫道：“頂禮弟果的山、弟果的水！頂禮弟果的狗！因為有了弟果這個地方，我的上師才會在這裏傳法；有上師傳法，我才有修行的機會；因為我修行了，所以今天才能開悟。”
不僅僅是一個成就者有如此感受，我只是舉了其中的一個例子而已，很多的高僧大德都有這樣的感覺。當他們開悟的時候，生起菩提心的時候，或者是生起大圓滿智慧的時候，當下便對一切感激萬分，他們才不會認為“我很了不起，我現在有菩提心了，我現在有智慧了”，而會回過頭去看，這些是從哪裡來的？是誰賜給我的？是誰給我創造了這樣的條件？然後便生起感恩戴德之情，並迫不及待地準備去報恩。
我再舉一個世俗的例子：前幾年有幾個人開車去西藏，只是到珠峰腳下所有遊人都可以抵達、觀光的地方逛了逛，根本沒有登上珠峰，卻回去宣稱：“我們征服了珠峰！”征服什麼呢？那是所有人都可以輕而易舉地開車上去的地方啊！他們的心態就是這樣。
與此形成鮮明對比的是，真正第一個登上珠峰的西藏人在接受電視臺採訪時，記者問他：“你是第一個征服珠峰的人，你是不是覺得很光榮？”他回答道：“不能這樣說，人類是永遠不能征服大自然的！與此相反，我非常感謝珠峰，正是她的寬容，才讓我有機會趴在她的肩膀上看這個世界！”前後二者迥然不同的心態，也暴露出當事人內心的淺薄與成熟。
所以，當自己的某件事情成功以後，我們不能認為：“因為我很了不起，所以才成功了”等等，而要知恩圖報，感謝給我們創造條件的人或者大自然。
以前西方人認為，人類可以征服大自然，並不計後果地、過度地開發能源等等，現在意識到人類即將面臨無法生存的困境之際，才開始提倡“環保”的概念，這已經是一個沒有辦法的辦法了，但古人卻不是這樣，他們認為，大自然對人類有一定的恩德，因為她給人類提供了生存的環境，所以他們也很愛護環境。如果始終都對整個人類社會，包括大自然有著感恩之心，我們也不會隨隨便便去破壞大自然，環保意識自然而然也會加強。
作為大乘佛教徒，我們永遠不能有征服大自然，征服某些國家、某些民族或某些人的想法，而要感謝大自然，感謝所有的眾生，因為有了大自然和眾生，我們才能完成一個偉大的事情——發菩提心、證悟空性！
有了感恩的觀念以後，該如何報答眾生呢？是不是說聲謝謝你們，或拿些錢來回報他們呢？都不是！唯一的報恩方式，就是給每個眾生指一條光明的道路，然後讓他們自己走。以現代人的口吻來說，這是“最科學”的方法。
