修心八頌
作者 朗日塘巴尊者 / 講者 慈誠羅珠堪布
前言
藏王朗達瑪毀滅佛教之後，佛法再次弘揚的時期，稱為後弘期。後弘期剛剛開始的時候，以阿底峽尊者為代表的很多名震四方的大成就者、班智達紛紛到西藏弘揚佛法。在他們弘揚的佛教當中，有一個嘎當派。
嘎當派分新舊兩種。所謂舊嘎當派，是指宗喀巴大師尚未創立格魯巴之前，在幾百年間流傳甚廣的，由阿底峽尊者傳下來的法脈，稱為舊嘎當派。
舊嘎當派也分為兩派，一個為經論派，經論派主要強調大乘佛法的理論；另一派為訣竅派，該派著重于修法。
新的嘎當派也叫格魯派，是由宗喀巴大師創立的。
在舊嘎當派當中，湧現了很多著名的修行人，直至現在，他們都是藏傳佛教中舉足輕重的傳承上師，是所有修行人的模範與榜樣。他們為後人留下了很多非常珍貴，並具有巨大加持力的修心論典，我們今天所講的《修心八頌》，就是其中之一。
去年我們講的《修心七要》，也屬於舊嘎當派的論典。這兩部論典都是以菩提心為主題的。這次講的《修心八頌》雖然字面上不是那麼廣，但也是非常重要的修法，再加上我有一個很好的《修心八頌》的傳承，也很願意與大家分享，這就是講《修心八頌》的原因。
《修心八頌》雖然只有八個偈子，但在藏傳佛教當中卻享有很高的地位。因為它是由非常有名的成就者——朗日塘巴尊者，將自己的修法精華歸納而成的，具有竅訣性的論典，藏傳佛教的每個修行人都很重視。
作為大乘佛教徒，我們首先一定要修的，就是菩提心。而菩提心的前提，又是出離心。
本來凡夫就有一種與生俱來的自私心——我執，再加上西方文化，以及某些精神糟粕的影響，使現代人的自私心更加鞏固、強化——一切所作所為，都是為自己著想。為了自己的生存、自己的利益，任何事情都敢不擇手段、不計後果地去做。
在這種環境當中，要找出一條真正的大乘佛法之路，是相當不容易的，所以，我們在修菩提心上面一定要下功夫。只有這樣，才能成為一個真正的大乘修行人。
目前很多人，都在學《入菩薩行論》和《菩提道次第廣論》，這兩個寶典裏面所講的，都是菩提心。《入菩薩行論》從頭到尾都在強調菩提心；《廣論》分為上士道、中士道、下士道三部分，上士道就是修菩提心。
我們千萬不能忘記，無論修什麼法，都不能離開菩提心。如果沒有菩提心，密宗的生起次第、圓滿次第就不能成為解脫道。要使生、圓次第成為解脫道，唯一的訣竅就是擁有菩提心，這樣生起次第等等才會發揮作用；離開了菩提心，生起次第、圓滿次第、大圓滿就已經名不副實了。當然，我們本來也不會修生起次第、圓滿次第與大圓滿；即便我們會修，如果缺少菩提心，也無法修成。菩提心的重要性我們已經翻來覆去地講了好多次了，《入菩薩行論》的第一品講的都是菩提心的功德、菩提心的重要性，因為這是一個很關鍵的問題，如果想成佛或者做一個大乘修行人，就不能離開菩提心，菩提心非常重要！
今生能遇到大乘佛法，是非常不容易的！雖然我們仍有貪、嗔、癡等煩惱，以及很多不好的陋習，但我們遇到了大乘佛法，並極其嚮往菩提心和大乘的成就，這種來之不易的機遇，使我們的人生變得非常完美、圓滿而有意義，所以我們一定要珍惜。
菩提心說起來很簡單，真正要修起來，就不是很容易的事情了。比如，偶爾拿點比較重要的身外之物去佈施別人，或者在兩、三天當中去醫院當義工照顧病人等等，我們都可以做到，但這還不是菩提心。要修出真正的菩提心，有一定的難度，但是再難，我們也要克服困難去修，力爭減少自己的自私心。
當我們把自私心拋棄或減少以後，是不是就很消極——什麼都不做，更不去發展自己的事業了呢？當然不是！上次我們也提到過，佛陀在大乘佛法裏也一再提及，菩薩學“十明”或者“五明”，就是為了度化眾生；我們發了菩提心，也照樣需要工作。只是在工作與事業的奮鬥方向方面，應該作一些取捨。
比如說，在沒有修學大乘佛法以前，一個生意人是為了自己與家人的生存而做生意，自從菩提心生起來以後，他照樣可以做生意，但是在動機上就有了很大的改變，從此以後不是為了自己的生存，而是為了眾生掙錢。只要做好了取捨，菩提心跟日常生活與社會發展不但沒有任何衝突，而且是一種能夠推動人類社會發展的，完美、偉大的思想。
無論在家人還是出家人，都可以修菩提心。在家人和出家人的不同，只是外表與一些行為標準上的不同，在思想上與一些修法上，在家修行人與出家人不應該有什麼區別——出家人修什麼，在家人也同樣可以修；出家人思維什麼，在家人也照樣可以思維，不管是菩提心，還是人身難得、死亡無常、自他相換、自輕他重等等，在家人都可以和出家人一樣地修。
