授意堪布接法脈
此時，大堪布香秋澤睦也前來祈請上師務必長久住世，但上師並未接受這一請求，他反倒要求堪布本人應不捨世間。堪布以前曾供養過大菩薩一個墊子，這時，菩薩便在那張坐墊上再放上一塊墊子，然後便請堪布坐於其上，為他日後能承續法脈創造了一個良好的緣起。雖說大菩薩本人當時並未說明此事，但尊者讓他坐到坐墊上這一安排本身即已表明：無著尊者已授意堪布接續自己的法脈。
觀修悲心為最勝
當其時，身邊人詢問菩薩道：“能否讓周圍的人再見您一面？”尊者斷然拒絕說：“此時見我對自他都有害，根本無此必要。”故而他最終並未開許這一請求，他當時只是不斷在修持有相生起次第與圓滿次第。大家為了防止意外發生，便不斷給他念誦《寶積經》，以阻止尊者在下午時分睡過去。於吟誦的間歇，尊者時時示現淚流滿面的狀態。弟子們勸慰道：“您可否稍稍放鬆一下有相次第的修法？尤其是對眾生的悲心能否暫時內收一點兒？我們擔心萬一有什麼不測發生，到時該如何是好。”尊者聞言則寬慰眾人道：“我的有相修法是不會損害無相境界的，因方便慈悲雙運的緣故。現在還稍有勤作，故仍需繼續修持。我並沒有特意對眾生觀修慈悲心，只不過一想到有情所受的痛苦，悲心自然而然就生起來了。若再如此繼續放任下去，你們的心就開始不安，所以我儘量用正知正念控制住自己。臨死的時候，修破瓦都不如這種觀修法殊勝，能死在這種境界上是最好的，但……”
知師將往他淨土
此刻，眾人通過一挑水者向一位生圓次第之修法已取得穩固境界、幻身及夢境修法亦已獲得自在的大成就者、大菩薩之弟子、從小就在悟啟地方嚴格閉關的多尋上師捎去口信，“尊者病況危急，祈禱能否奏效？望於夢中善加觀察，並書信告知。”多尋上師後來回信道：“通過占察得知，這次無論你們怎樣祈禱，都不會有太大意義。在尊者面前已集聚起無量無邊的本尊、不可思議之勇士與空行母，天人、天女亦執持各種供品前來迎請。加上無著法王本人也想前往其他刹土，他的心已開始轉移等等等等，原因很多。我若詳說，恐怕你們無法接受，其中有一個原因，不告訴你們，想來你們也會明白的。”他即如是作了答覆。
平日教言即遺囑
侍者見信就對尊者說道：“既然您已決意離開人世，那就請賜給我們關於日後如何安身立命的遺囑吧！”無著菩薩感言道：“現在確已到了該留下遺囑的時刻了，雖說一方面我病得很嚴重，另一方面體力也已消散殆盡，但我還是想造一些詩句偈頌、說一點兒話。其實，即便健在人世之時，對世與出世法我都沒有什麼非常固定的偏好，大體順其自然而已；現在依然如此；正死之時、死了以後，又怎可能再保留某種特殊的嗜好呢？想聽遺囑的話，在我無病無痛之時，依憑自身智慧已毫無隱藏地寫下了大量論著，特別是關於教言方面的大小偈頌更是為數不少，這些都可算作所謂的遺囑吧。除此之外，再說三言兩語無關痛癢的閒話又有何意？說到這裡，我又想起了當初(貼在閉關房外)的那幾句話：‘就算我們真的見了面，我也沒有其他話可說；即便我死了，除了上述話語也不可能再有別的遺囑。'現在還是把這幾句話留給你們。”
臨別贈言憫眾生
大家又一再請求尊者務必慈悲開示，於是他又接著說道：“你們應將自心一直交付給三寶，修行當中不要混雜任何世間法，要為眾生利樂而如理如法地修行。能這樣做的人才堪稱為續佛慧命之人，我們理當不辱此命，故望大家都能切實守持好法脈傳承。尤其是達桑上師，你希望自己能努力行善，因你已擁有了捨世者這一名稱。既如此，那就最好不要積蓄財產了，我死後若能一斗糧食都用不上，這才會令我真正感到欣慰。若你能撫養那些可憐的眾生，實在是再好不過，特別是眼下正倚賴我們的這些人。可惜我沒有能力繼續幫助他們了，望你能把照顧他們的任務勉力繼承下去，對受苦受難的可憐眾生多生一些慈悲心吧！這就是我要送給你們的臨別贈言。”
苦樂皆需轉道用
停頓了一會兒，尊者又說道：“持夢之修法我已非常嫺熟，無需勤作即可照見無量刹土，並於無量如來前聽聞法要，這對我來說根本就不算一件難事。有一段時間，這種境界遠離了我，想不到這次生病又讓我恢復了此種境界，這種境界不滅之現象實在是太稀有了！它之所以會中途消失，可能是世人所謂的大福報這些散亂之因所導致的吧。一般而言，修行人最好不要擁有過分的福報，這是最好不過的修行外緣；而通過遠離勤作得到的財產，則不妨享用。”最後他又殷切叮嚀道：“總之，富裕時應將富裕轉為道用，身陷衰敗時則應將衰敗轉為道用，對修行人而言，這是極為重要的一條原則。”
