二、廣述
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願，
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行，
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅，
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供，
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若任何人以圓滿的誠信精進持誦普賢殊勝的行願，能獲得十三種功德：（1）此生與未來一切世中，遠離與不遇令煩惱增長、造作罪業、障礙持戒、阻礙增長聞思修等的惡友（惡知識）；（2）淨除令生惡道的一切罪障；（3）此生能速見如來無量光――阿彌陀佛，來世生於極樂世界；（4）大乘的善知識、修行的處所、道友、受用等無須費力而自然獲得；（5）即使令他人痛苦的病、魔等惡緣，亦能將其轉化為菩提心與行菩薩道的助緣，故身心安樂（勝壽命）；（6）此人因為諸佛菩薩的加持，此生與來世的一切利益圓滿均至，故為善來；（7）此人在不久的將來，當成就等同普賢菩薩的神通、行願等功德；（8）曾造五無間罪的人，若能生起信心而誠心誦持普賢大願王，則眾罪皆能清淨；（9）具有令人賞心悅目的圓滿容顏，且生於王族等高貴的種姓中；（10）生生世世無論生於人道或天道，皆具有洞澈明瞭萬法的圓滿智慧；（11）諸魔外道無法障礙、侵擾；（12）無論居於三界任何一處，一切眾生皆向其供養、態度恭敬並予以協助；（13）因圓滿福慧二資糧與究竟之行願，故為利益一切眾生，而速往菩提樹王下降伏魔眾，證得圓滿正等正覺後宣轉法輪。
1.即常遠離惡知識
「即常遠離惡知識」相當重要，任何人若具有圓滿的信心並精進如理地持誦《普賢行願品》，則無論此生或來世都能遠離惡知識。「惡知識」藏文翻譯為惡友，惡友有二種意思：一是惡知識，也就是邪師；二是壞朋友。凡令自己五毒煩惱增長、使自己造惡業、障礙自己持守戒律和聞思修等等的人皆是惡知識；還有，看似教導我們解脫道，其實卻引導我們生邪見、行邪行的人，無論其身分是出家或在家都是惡知識，應如遇見毒蛇般立即遠離。在末法時代，無論是覓師或結交朋友都要特別小心謹慎，不能盲目依止，如律藏中說：「信任陌生人，依止惡劣者，草率捨棄友，愚三法相。」因此，覓師或交友務必要謹慎，否則不但未能解脫，反而造下生生世世墮入惡趣的因，所謂「差之毫釐，謬之千里」，一旦走錯一步，追隨了惡知識，生生世世將遭受數不盡的痛苦，所以要好好修持《普賢行願品》，就算已經遇到惡知識，他們自然而然會漸漸遠離你，將來也不會再遇到這樣的人。總之，認真如理持誦《普賢行願品》的人，既能遠離一切惡知識，又會遇見使自己增長聞思修等功德的善知識。
2.永離一切諸惡道
任何人若如理持誦《普賢行願品》，不會因為業力而墮入三惡道，因為如理持誦《普賢行願品》能淨除令墮惡趣的罪障，因此能永離一切諸惡道。什麼是惡道？即地獄道、餓鬼道、傍生道。由於永遠不會墮入三惡道，所以只能投生在人道、天道，然後逐漸累積資糧、消除罪障，最後獲得究竟的菩提果位。
3.速見如來無量光
任何人若如理持誦《普賢行願品》，則不久的將來就可親見極樂淨土的一切所依與能依。所依是指極樂世界，能依是指阿彌陀佛及其眾眷屬，如觀音菩薩、大勢至菩薩等等。如來是佛的總稱，但這裡指的是無量光佛即阿彌陀佛，也就是持誦《普賢行願品》的人很快就能見到阿彌陀佛。通常我們說某某人去見阿彌陀佛了，表示這人已經往生，但這裡不是暗示念誦《普賢行願品》會很快往生，因為並非死後才能見到阿彌陀佛，而是此生就能親自見到，並且於其座前聽聞佛法，命終之後也能往生極樂淨土。許多高僧大德藉由光明夢或禪定前往極樂世界、謁見阿彌陀佛，如恰美仁波切的傳記裡描述他曾於光明夢中親至五臺山、峨嵋山以及極樂世界朝聖；揚唐仁波切的前一世――多芒多傑德欽林巴，亦曾於光明夢的境界中前往鄔金剎土拜見蓮花生大士，並且蓮師傳授許多法要給他等等，此事詳細記載於《蓮師剎土雲遊記》。總之，第三個功德是如理持誦《普賢行願品》的人，此生能速疾親見無量光佛並聽聞佛法，往生之後能生於極樂世界。
「具此普賢最勝願」此處十三種功德利益，每一種功德利益之前都可加上此句，即「具此普賢最勝願，即常遠離惡知識。」、「具此普賢最勝願，永離一切諸惡道。」等等。意即對於普賢菩薩最殊勝的行願，若以虔誠的信心認真持誦，依此功德利益可以遠離一切惡知識、永離一切諸惡道、速見如來無量光……等等。
4.此人善得
任何人若如理持誦《普賢行願品》，則修行時所需的一切衣食、受用、助伴等等，皆能無須勤勞就能獲得。一般修行人閉關，若無人供養則無法繼續修行，必須外出化緣，在西藏的深山裡就有不少這樣的修行人，乞討足夠支應一個月或一年的食物後返回洞中閉關，等食物用盡再出來化緣。若能如理持誦《普賢行願品》就不需浪費時間去化緣，自然有許多人來供養你，可以一直閉關修行；即使需要外出化緣，不費吹灰之力就能獲得自己的所需。即使沒有閉關，只要是如理如法地用功修行，皆能順利、圓滿一切的所需，如《大乘妙法蓮華經》中<普賢菩薩勸發品>第二十八：「普賢！若於後世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。」所以即使是在家居士，若能誠心修持《普賢行願品》，則不僅工作順利，不用特別賣力也能養家活口，就不必擔心沒時間念誦《普賢行願品》了。
5.勝壽命
勝壽命即殊勝的壽命，能在與善行不離的情況下生活故是勝壽命。如果生命沒有用來修持佛法，即使日子過的再富裕、地位再尊榮，也不算是殊勝的壽命，因此不離三寶、善根為勝壽命，或是無有病、魔、敵人等傷害為勝壽命。我們以虔誠心持誦《普賢行願品》，不僅不會遠離佛法、不受外面魔障的傷害，也能消除病魔、長壽健康，只要好好聞思修就可以了，不必再另外為了尋求長壽、健康等方法而浪費時間，因此值遇這部殊勝的《普賢行願品》並隨學普賢行願即是勝壽命。
6.此人善來人中生
如理修持《普賢行願品》的人一生之中福善均至，如常享長壽、富裕、健康、眷屬圓滿[1]等，故為「善來」；或者因為修持《普賢行願品》而使此生善根增長，圓滿多世安樂的因，使這暇滿人身變得非常有意義，故為「善來」。想要求財的人，只要持誦《普賢行願品》即可，不用特別去念財神咒或是買寶瓶供奉，因為如果自己本身沒有廣結善緣、累積資糧，即使有很多的寶瓶也不一定能夠發財。有一次在西藏有幾位喇嘛在信眾家擊鼓修法，一位外地來的漢人很好奇地詢問他們在做什麼？有人告訴他在修財神，這樣可以發財，這漢人一聽便驚呼說：「那念經修法的人不知已經變得多有錢了！」這是很有趣的說法，同樣的，如果寶瓶可以讓我們變有錢，那賣寶瓶的人不知已經變得多有錢了！想要成佛，累積資糧相當重要，每日持誦《普賢行願品》是很實在的方法，自己修就可以，而且不僅福壽圓滿，若持誦者是農民，則所種的穀物豐收，無論是人與非人都會以慈悲待他，且名聲廣大。其餘的人可依此類推。
7.此人不久當成就，如彼普賢菩薩行
虔誠持誦《普賢行願品》的人，不用很長的時間就可以成就與普賢菩薩一樣的智慧、功德、神通、事業、行願。要知道能做到普賢菩薩行願的一部分，須證悟初地以上的菩薩才辦得到；大部分的普賢行願都能做到，要到八地以上的菩薩才能辦到；普賢菩薩的行願全都實踐，要十地以上的菩薩才做得到。所以「此人不久當成就，如彼普賢菩薩行」是指此人很快就可以成就初地菩薩，接著成就八地與十地，如此，迅速圓滿和普賢菩薩一樣的行願，就指日可待了。
8.往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
此處是就消業障方面而言。過去由於沒有智慧或無明的緣故而造作五無間罪，為何用「極惡」來形容呢？因為再也沒有比五無間罪更嚴重的罪過了。行如此這般大惡業的人，首先要對自己所造的惡業生起真誠的懺悔心，然後對普賢大願王即《普賢行願品》具有深切的信心，然後發菩提心，並且持續不斷地持誦此經，如此，就算罪大惡極，也能連根拔除。「一念」即一剎那，應為成事剎那。此處藏文版沒有「一念」一詞，而是「速疾」，即很快可以消除罪障，不需要等到來世。如理念誦普賢行願品，連五無間罪都可以消除，更何況其他的罪業，如諺云：「譬如見遠針者，必能見近山也。」同樣的，能除大罪者，也一定能消除小罪，這是可以確定的。念誦《普賢行願品》功德如此廣大，自己持誦也好，勸人念誦也好，都是身為佛教徒應該做的佛事業，此書內容不多又輕巧，可以經常攜帶幾本身上，隨緣勸人念誦，對方若願意念誦，對他絕對只有好處，所花的時間肯定是功不唐捐，不念才是損失。
9.族姓種類及容色， 相好
印度自古以來即有種姓制度，可略分為四種：剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅。這種制度沿襲至今，其中剎帝利與婆羅門屬於高貴種姓，不准與低下階層通婚等，規定繁多。此處說若是持誦《普賢行願品》，則來世不會生於低劣的種姓而是高貴的種姓。其實釋迦牟尼成佛之後倡導種姓平等，無論是王公貴族或是杵著柺杖的乞丐、市場的屠夫等等，地位、待遇都完全平等，沒有任何差別，如律經中記載，即使是最低階層的屠夫也可以出家，身披袈裟成為剎帝利、婆羅門頂禮的對境。「容色」指膚色，「相好」即身體或相貌圓滿，而且不僅莊嚴還散發燦爛的光芒。以上是凡夫地時可獲得的功德利益，若是證至登地以上的菩薩，可獲得圓滿的意生身，具足三十二相、八十隨好等功德利益。總之，若是如理持誦普賢行願品，將生於種姓珍貴，容色、相好皆能圓滿。
10.智慧咸圓滿
若如理持誦《普賢行願品》將獲得二種智慧：一、當我們在輪迴時，無論轉生為人或天人，皆具有敏銳的智慧，如明瞭因果的道理、如何捨惡取善以及如何聞思修等等。智慧極為重要，假如沒有智慧，將造成大大小小的傷害，即使心裡沒有想要傷害別人，後來卻做了傷人的惡業，這都是沒有智慧的緣故，反之，若有智慧就能平息一切痛苦，如寂天菩薩云：「故欲息苦者，當啟空性慧」。二、將迅速獲得聖者的智慧，如文殊菩薩、普賢菩薩的智慧，或如佛陀身旁智慧第一的舍利子，他一出生智慧就與眾不同，最後獲得佛的二智：如所有智與盡所有智。「咸圓滿」指第九與第十的功德皆能具足、圓滿。
11.諸魔外道不能摧
任何人若以正確的方式持誦《普賢行願品》，則此世與來生無論任何魔類或外道都無法傷害此人，更無法障礙、擾亂其修行，並能以智慧、慈悲、三昧等摧毀一切魔眾。對於非人的干擾，有些人念誦憤怒金剛來保護自己，但其實只要認真諷誦《普賢行願品》就夠了，此乃佛經真諦語，無有絲毫虛假，可以完全相信。從另一個角度來說，其實魔不在外而在自己的內心，主要是我執傲慢魔，如密勒日巴對岩羅剎女說：「較汝尤厲之魔乃我執，較汝尤多之魔乃意識，較汝尤肆之魔乃分別。」可見魔之根本乃為我執，因此前行時先發菩提心，正行時一心持誦《普賢行願品》，結行時將善根迴向給一切眾生，如此持之以恆，終將摧毀我執大魔。
12.堪為三界所應供
凡是聽聞、讀誦、開演《普賢行願品》者，都能成為三界人天的應供處，無論是人或天人都會恭敬此人，並直接或間接地予以供養，盡量幫助、護持此人完成利生的事業，就像蓮花生大士來到西藏建造西藏第一所寺廟——桑耶寺，神奇的是，白天是人類在做工，晚上天一黑，就由魔族與龍族接著繼續做，所造的牆比白天人所蓋的還高，因此桑耶寺很快就完成。類似這樣，無論需要什麼，都會直接或間接地得到供養。
13.速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
這是最究竟的功德利益，也就是持誦《普賢行願品》的人能速疾圓滿二資糧而證得無上菩提。任何人只要持誦《普賢行願品》，將速至菩提大樹王（即菩提樹）下，降服魔眾之後證得無上菩提，為利益一切有情故，轉妙法輪。此頌顯示佛陀「坐菩提樹下」、「降服魔眾」、「證得菩提」、「轉妙法輪」等四種行誼，間接暗示其餘的八種行誼。故若誠心諦聽、思維、持誦或開演《普賢行願品》，很快就能如佛陀一般示現十二行誼。
在十三個功德利益當中，第一、二、八個功德利益是斷除方面的功德，罪障、違緣、惡知識、惡道、五無間罪都是要斷除的；第四善得、第五勝壽命、第六善來的功德利益則是順緣，要圓滿獲得的。以上六種功德利益在初學時即可產生，其中有些是此生所造的業則由此生受報，名為順現法受報。關於順現法受報的例子有許多，如若有人供養剛從慈三昧（慈禪定）出關的人，此人今生立即獲得財富等果報，反之，若是對其造作傷害等惡業，也會立即得到果報。殺生算順現法受報嗎？索達吉堪布曾在《勸友放生書》中云：「從前在江蘇揚州外城有位農民叫四六，他喜好整理園圃種植花木，有一天挖土時發現一個蟻穴，內有無數螞蟻，因他兇殘好殺，從家裡拿一盆沸水，直接灌入蟻穴，無數的螞蟻全被燙死了。那年八月的一天，他夢中忽然看見無數的螞蟻爬遍他的全身，醒來時，發現全身肌肉有無數紅色斑點，次日後，小點都化為紅泡，每一紅泡裡長出一隻螞蟻，狠咬其肉，痛苦難忍，他恐懼哀叫，數日之後便趨死亡。」所以如果殺幾隻螞蟻、蟑螂等，此生不一定受報，但是如果殺的數量太多，則會成為順現法受報。很多漁夫、屠夫不斷宰殺魚雞等等，最後都非善終，本該是往生後由下一世承受的業力，但因為累積的惡業太多、太嚴重了而成為順現法受報。常有新聞報導釣客被大浪捲走，有人捲入養雞場的機器被碾死，這都是罪過太大而成為順現法受報的實例。
第九、十、十二個功德利益，是直到下一世才會產生的果報；第三、十一個功德利益是此生與來世都能獲得的果報，其中能摧毀魔眾的果報要等來世才可具足。第七與第九意生身的果報，為登地時的功德利益。第十三個功德利益是究竟成佛時才能獲具。總之，十三個功德利益可歸納為四：一、順現法受報，凡夫此生即有的功德利益；二、凡夫來世才有的功德利益；三、登地菩薩始有的功德利益；四、究竟成佛的功德利益。
