三、攝述
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
任何人若具有虔敬的信心，書寫《普賢行願品》的詞、義並隨身攜帶，或是聽聞、讀誦、為人演說此經等等，其功德不可思議，除了全知佛能夠證知之外，連聲聞聖也不能知曉，更何況凡夫眾生。因此，其果報能獲得究竟殊勝的菩提，無庸置疑，此為佛所說的，應生信受。
總而言之，倘若有人在發起殊勝菩提心的基礎下，對《普賢行願品》有強烈的信心而虔誠讀誦，所獲得的廣大功德無法用言語表達，唯有遍知的佛陀才能徹底明瞭。「受持」無論是自己親手謄寫或是印刷的《普賢行願品》經本，一直不離身邊，並將此經當作必修的功課天天持誦，或者是向人宣講，或是念誦此經迴向給往生者。如此這般的功德利益唯有佛能盡知，連聲聞、緣覺、阿羅漢與世間的眾智者都無法完全了知，更何況我們這些凡夫。「獲勝菩提」即如前面第十三個功德利益「成正等正覺」，這裡的「決定」在藏文的意思是「不要疑惑」，就是對於如理地以聞思修行持《普賢行願品》將很快成佛的這一點，不要有任何的疑慮，相信自己一定可以獲得最殊勝、最究竟的菩提――成佛。
【第一節】 迴向具功德之願
迴向具功德之願分五：1、趨入菩薩迴向願；2、趨入諸佛迴向願；3、迴向願果現前願；4、迴向獲佛親予授記願；5迴向授記已利益眾生願。
1.趨入菩薩迴向願
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
聖文殊菩薩以殊勝的智慧摧毀一切執著而勇猛地利益一切眾生，如其具有如此的智慧與勇氣行利他事業一般，聖普賢菩薩亦如是善巧，以三輪體空的智慧攝持一切善根，並迴向菩提。我今以發普賢行願等所累積的一切善根，迴向能夠常隨彼等菩薩修學。
如《入菩薩行》的梵語意為趨入菩薩的行為，即行持菩薩道、隨行菩薩之所為；同樣的，趨入菩薩的迴向願就是行持菩薩所做的迴向，也就是文殊菩薩等如何發願迴向，我亦如是發願迴向。「文殊師利勇猛智」文殊菩薩又名妙吉祥，藏音為「蔣貝」，「蔣」即梵文的「文殊」，意為妙；「貝」即梵文的「師利」，意為吉祥。「文殊」有平息、寂靜之意，能平息煩惱障與所知障故為妙；「師利」意為圓滿自他二利，故為吉祥。「勇猛」是非常厲害的勇士，一般人說這人很勇敢，是因為他殺了無數的敵人或是做了他人不敢做的事，但是文殊菩薩的勇猛並非如此，而是做到凡夫難以做到的事，就是摧毀六道眾生最大的敵人――執著。煩惱的根本就是執著，文殊菩薩以智慧摧毀無始以來的執著，而且是徹底斷除，並利益無數無邊的眾生，故稱為勇猛；「普賢慧行亦復然」普賢菩薩的慧行就是一切菩薩的智慧與行願，與文殊菩薩是完全相同的。「我今迴向諸善根，隨彼一切常修學」我今將聽聞、讀誦、演說《普賢行願品》的功德利益與三世所有的善根，為了讓自己能夠完全深入文殊菩薩的智慧與普賢菩薩的行願，因此他們如何發願、迴向，我亦如是發願、迴向。從前西藏有兩個好朋友一起去朝聖，當見到大昭寺的覺沃佛時，其中一人口齒伶俐，他迴向說：「見到覺沃佛如同親見釋迦牟尼佛，請佛陀保佑我、業障消除、家庭順遂……，最後一定要加持我往生西方極樂世界。」說畢，另一人因為講話笨拙，等朋友說完後便說：「覺沃佛啊！我的朋友如何迴向，我也完全如此迴向，請加持我。」同樣的道理，文殊菩薩與普賢菩薩如何迴向，我們也應如此迴向，這樣的迴向就很圓滿、很完整了。
2.趨入諸佛迴向願
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
為利益眾生而示現的三世諸佛，異口同聲齊讚歎的就是這最殊勝的普賢諸大願。我今也將發願等一切善根，迴向能獲得普賢殊勝的行願。
為利益眾生而示現的三世諸佛，異口同聲齊讚歎的就是這最殊勝的普賢諸大願。我今也將發願等一切善根，迴向能獲得普賢殊勝的行願。
三世諸佛所讚歎的殊勝迴向是什麼？就是將自己三世的一切善根迴向給盡虛空、遍法界的一切有情，乃至輪迴未窮盡之間，都會不間斷地利益眾生直至成佛，這也是普賢最勝願王的全部意涵。為什麼普賢行願是最殊勝的大願？因為匯集了諸佛菩薩的廣大的行為與甚深的願力，故我今為了獲得最殊勝的普賢行願而將所有善根迴向於此，這也是三世諸佛所讚歎的迴向內容。
如同《普賢行願品》是《華嚴經》的精華，龍樹菩薩說此二頌：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」乃是《普賢行願品》的精華，所以迴向時若沒有時間念誦完整的《普賢行願品》，至少要誦此二頌。多羅那他尊者在《普賢行願品廣釋．諸聖者之密庫》中也說：「『文殊師利…』這二頌總集了所有迴向，因此是無上的迴向。」因為沒有其他的迴向能超越文殊菩薩、普賢菩薩、三世諸佛的迴向願了。總之，諸佛菩薩所發的行願我亦如是發願，並以此善根迴向能迅速圓滿成就我所發的普賢最勝願。
3.迴向願果現前願
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
祈願我將來面臨死亡時，能夠盡除一切業障與煩惱障，尤其是遠離親見諸佛的障礙，而能親見阿彌陀佛以及觀音菩薩、大勢至菩薩等眾眷屬。由於親見阿彌陀佛等故，清淨累世以來的罪障而獲得諸多的禪定之門，並立即化生於極樂剎土的蓮花中，所發普賢大願的一切結果當下立即成就，無餘圓滿於自相續中，並且直至輪迴窮盡，仍不斷地利益一切眾生。
此二頌是導歸極樂願，也就是極樂願文。「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」願我在瀕臨死亡之際能淨除一切障礙，主要的障礙有煩惱障與所知障，以及往生西方極樂世界的二個障礙：五無間罪與捨法罪。有了這些障礙，就無法往生西方極樂世界。除此之外，如果我們累積往生西方極樂世界的四因，但若沒有淨除疑惑的障礙，而懷疑自己是否能往生西方極樂世界，如此即使生於極樂世界的蓮花中，但蓮花不會綻放，一直待在花苞裡，雖然聽得到阿彌陀佛的聲音，但見不到阿彌陀佛的尊顏，這樣要等五百年之久，如坐在珍寶牢房中，待淨除所有的障礙後，才能親見阿彌陀佛，如經云：「彌勒菩薩請問世尊：『我見彼剎有些眾生住於蓮花中，有些於蓮花上金剛跏趺座而住，其因為何？』世尊答言：『前者懷有疑心修持善法發願往生，後者無有懷疑修持善法故。』」
「我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」願我往生阿彌陀佛的淨土――極樂世界之後，以上所述普賢菩薩的一切行願，皆能一個不漏地完全現前、成就。現在我們只是發願而已，到那個時候，一切的行願都能真的實踐，自己不僅在阿彌陀佛的面前聽聞佛法，同時又可以化身無數，到其他的世界度化眾生。這裡的「利樂」是指暫時的利益與究竟的安樂，讓眾生得到暫時的利益如泯除人世間的天災人禍、無有病痛等等；究竟的快樂就是使一切眾生往生西方極樂淨土、成佛。如此這般，不斷地給予安樂，直至輪迴中的眾生窮盡為止。
此願與《極樂願文》中：「詣至極樂國，願面見彼剎，住世無量光，淨除諸罪障，四生中最勝，蓮花蕊中生，願得化身生。」只是文字的差別而已，意思完全一樣。
4.迴向獲佛親予授記願
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
祈願勝者無量光佛被具有諸多功德的菩薩眾眷屬圍繞，由於內有禪定的安樂、外有大願成就的安樂，故為極樂。我化生於此極樂世界的殊勝蓮花中，不僅親見如來無量光佛，並於佛前獲得「善男子！汝於某時、某世界名為某某佛……。」之菩提授記。
「彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。」此願與恰美仁波切所云相同：「以福力神變，手掌中放出，不思議供雲，願供佛眷屬，爾時願如來，展右手摸頂，得菩提授記。」所謂「彼佛」就是指極樂世界的主尊無量光佛或無量壽佛，也就是阿彌陀佛。「眾會」在藏文的意思是指「壇城」，即諸菩薩圍繞著主尊佛，此處是大勢至菩薩、觀世音菩薩以及其他的菩薩、比丘等眾眷屬圍繞著阿彌陀佛。「咸清淨」是指全部都清淨――所依與能依都清淨，極樂世界沒有我們娑婆世界經常發生的天災人禍等，故是「所依清淨」；眾眷屬圍繞著主尊的景象非常莊嚴，他們內心都已成就禪定，外在也成就了行願，故為圓滿，由於內沒有煩惱、外沒有生老病死等，故為「能依清淨」。
願我當時化生於殊勝的蓮花中，《極樂願文》與《阿彌陀經》裡寫得很清楚，極樂世界不需要依靠父母生出，而是依於四生[1]中的化生，因為從蓮花中化生的緣故而稱為「蓮華生」。為何這裡特別提到「親睹」？因為有些人雖然已經累積往生西方淨土的四因，一定能往生極樂世界，但是卻認為自己的業障深重而懷疑是否真能往生淨土，因此懷疑心作障礙的緣故，雖然生在極樂世界的蓮花中，但是五百年都不會開花，能耳聞如來的法音，卻無法親見如來，所以這裡說「親睹」，是希望往生時沒有疑惑的障礙，能立即親見無量光佛，而親見如來能消除我們一切的業障，同時也能圓滿資糧，獲得極其殊勝的無量功德。
「現前」藏文有親自、直接的意思，即阿彌陀佛親自授記我成就菩提，菩提即阿耨多羅三藐三菩提，就是正等正覺，意即阿彌陀佛授記我將來成佛。何謂「授記」？就是將來成佛時的名號為何、眷屬有多少、能度化多少眾生等等，故此處祈願能得到菩提——成佛的授記。
5.迴向授記已利益眾生願
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
願在極樂世界獲得無量光佛的授記之後，我於十方一切世界中化身無數億，一心利他，每一剎那以方便、智慧般若波羅蜜多力，救度地獄等惡趣中的無數眾生，將彼等安置於無上菩提，直至輪迴窮盡為止。
獲得無量光佛的授記之後，立即圓滿福慧資糧，淨除一切的障礙，雖然自己在如來面前聽聞佛法，但也同時化身無數，遍佈在六道眾生當中。「俱胝」[2]是印度的數量單位，相當於一千萬，百俱胝就是一百個一千萬，也就是十億，但俱胝前面用「無數」來形容，亦即化身無邊無際、不可限量。「智力」在藏文版被譯為「心力」，心是指菩提心，菩提是「覺」的意思，所以菩提心有時可以譯為覺心，因此心力可以解讀為菩提心的力量；此外，阿闍黎莊嚴賢在《普賢行願王廣註》中解釋道：「所謂的心力是指智慧的力量，即智慧的特性為無執、無礙之意。」總之，自己透過菩提心的力量而化身無數、遍滿十方，每一剎那不斷地將無數的眾生從惡趣中救脫，安置於增上生、聲聞、圓覺、阿羅漢直至無上菩提，完全無私無偏地利益所有眾生，直到輪迴窮盡為止。如恰美仁波切也說：「成佛後如無量光，僅聞名號熟解脫，化生無數引眾生，無勤任運利有情。」也就是說，發願自己成佛以後像阿彌陀佛一樣，一切眾生僅僅聽聞佛的名號就能讓眾生成熟與解脫，並化身無數無量來度化眾生，無有勤行也能自然利益一切有情。
－中善正義終－
