七、依善知識願
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，於我常生歡喜心。
常願與我同集會，於我常生歡喜心。
祈願以大悲正法來利益我的善友――從輪迴、小乘中救護並賜予大乘的安樂，以及為我傳授普賢廣大行的所有善知識，在我未證菩提之間能與諸善知識恆常相聚，並且連一剎那都不曾令善知識生起厭煩，並以意樂、加行二者令善知識常生歡喜心。
無論是顯、密重要的經論如《華嚴經》等等，或者是續部的諸典籍中，「依止善知識」是十分受到重視的修行課題。為何善知識如此重要？因為善知識是成佛的引導者，沒有一位佛是在未依止善知識的情況下成佛的。想要前往一處從未去過的地方，需有曾經來過此地的人作嚮導，俗話說：「欲知山中路，先問過來人。」同理，善知識就是解脫道上的引導者。
學好很難，尤其是現今的凡夫眾生，非常容易受到誘惑、影響而學壞，但是若能遇到具德的善知識，受其功德的薰陶，自然會漸漸向善，智悲光尊者在《功德藏》中云：「如瑪拉雅樹林中，漂落普通一節木，枝葉滋潤出妙香，依止上師亦隨行。」在印度的瑪拉雅山區遍佈檀樹，四處彌漫著檀木的香味，如果有一平常的木頭掉落此處，長年受到此香的薰染後，也同樣會飄散檀木的香氣。同理，一般凡夫眾生依止具相的善知識，自然而然也會展現如善知識一般的思想與行為。
《大圓滿前行》中關於依止上師的次第分三︰首先觀察上師，中間依止上師，最後修學上師的意趣，如《功德藏》云︰「首先善巧觀察師，中間善巧依止師，最後善巧學意行，此人必將趨正道。」首先要如何觀察上師呢？許多經典都提到善知識必須具備的條件，其中最重要的有三種：一、上師的戒律是否清淨，包括別解脫戒有無破損，內心是否持菩薩戒、密乘的三昧耶戒等等。二、善知識要通達經論與續部教法，否則難以教導弟子。三、具足慈悲心或菩提心是最根本的條件，如《入菩薩行論》強調善知識最重要的條件就是具有慈悲心，如果缺乏慈悲心，就算其他條件都具足，也不算具格的善知識，故巴楚仁波切說：「觀察上師的一切要點可以攝於觀察具不具有菩提心這一條件中。」其次是中間依止上師：如《華嚴經》云︰「善男子，汝應將自己作病患想，法作妙藥想，善知識作名醫想，精進修持作醫病想。」即以此四想來依止善知識。最後是修學上師的意趣：即弟子自己的身口意都效仿善知識，隨學上師的一切行為與修行，最後要具足善知識相續中的所有功德。
「所有益我善知識」為何要強調「所有」？即不論自己的上師也好，金剛道友也好，所有基於內心的慈悲幫助我獲得佛法上的利益，而不是一般生活上的利益，重點是能夠指引修行，或者在我們對佛法生起退心、墮入邪見時，適時拉住我們的人都是善知識。
「為我顯示菩賢行」顯示是指導我們更加瞭解菩賢廣大行願等，包括所有佛菩薩的心和行為。「常願與我同集會」希望在我們成佛之前能經常得遇善知識，遇到之後與善知識不分離，特別是從輪迴或小乘當中救護我並指引大乘佛法的善知識。如此發願非常重要，因為在末法時代，符合經、續裡上師條件的善知識實在非常稀有，不容易遇到，即使有幸得見，相處的時間也很短暫。此處「集會」就是見面的意思，因為是凡夫的緣故，若不能與善知識常見面，修行就很容易退轉。
「於我常生歡喜心」希望如此這般殊勝的善知識，對於我以如法修行的意樂與加行等為法供養，能恆常生起歡喜心。此句藏文的意思有希望連一剎那也不要讓善知識不歡喜、生起厭煩心，誠如有一位弟子曾請求上師晉美彭措法王撰寫自傳，法王回答：「我沒有什麽傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，從未做過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬、謹遵師訓，這是我一生中唯一的傳記。」所以令善知識不悅是很大的惡業，相反的，令他生起歡喜則有不可思議的功德。
八、現前供佛願
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
祈願能恆常以清淨眼親見被眾佛子（菩薩）所圍繞的眾生怙主――十方諸如來，非僅以短暫的時間親見或供養，而是盡未來一切劫，以遍滿虛空界的殊勝供品，無有任何疲厭且恆常歡喜地親自對每位諸佛菩薩行廣大供養。
「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞」是願自己能恆常親眼見到被眾菩薩所圍繞的諸佛，並且以歡喜心行廣大供養。如果我們的罪障尚未清淨或業障深重，即使諸佛菩薩近在眼前也無法看見，如同無著菩薩的故事，他修了十二年的彌勒成就法，卻從未親見彌勒本尊，後來他見到由彌勒菩薩所化現的一隻殘廢、下半身又佈滿蛆的母狗，因為對牠生起了無造做的大悲心才得以看見彌勒菩薩。無著對彌勒菩薩說：「您的悲心實在微弱，從未向我示現尊容。」彌勒菩薩回答：「不是我不露面，實際上我與你從未分離，只因你罪障深重，所以看不見我……」《華嚴經》亦云：「若得見於佛，除滅一切苦，能入諸如來，大智之境界。若得見於佛，捨離一切障，長養無盡善，成就菩提道。」所以要發願，希望自己的罪障能夠清淨，常見諸佛與圍繞身旁的眾佛子（即菩薩）。
「於彼皆興廣大供」彼是指供養的對境、殊勝的福田，即被眾菩薩所圍繞的每一尊佛，與圍繞諸佛的每一尊菩薩。接著強調的是供品，不是只有一點點的供品，而是興起廣大的真實供養和意幻供養等等，使一切虛空遍滿如此美妙的供品，如《極樂願文》云：「吾身受用及善根，一切真實之供品，意幻七寶瑞相物，本成三千世界中，十億日月洲須彌，天人龍之諸受用。」
「盡未來劫無疲厭」指的是供養的時間與心態。不僅僅是一時的供養而已，而是盡未來所有諸劫不間斷地對諸佛海會獻上最殊勝的供養，如此恆長久遠的時間，連一剎那也不疲厭，以極為歡喜的心來供養。
