5-5靜慮波羅蜜：靜慮即是禪定。
5-5-1修禪定之前需要遠離禪定的障礙並具備禪定的條件。禪定須淨除的障礙有二：身體遠離憒鬧以及心遠離妄念。
身體遠離憒鬧：初學禪定者需要遠離嘈雜、喧嘩的地方。嘈雜的聲音又被稱為「禪定的刺」，因為在人多喧鬧之處打坐容易分心，注意力往往跑到講話的聲音上，內心很難安定下來，所以通常道場都座落在郊外的僻靜之處。《發起菩薩殊勝志樂經》中宣說憒鬧有廿種過失[1]，修禪定的人一定要遠離這些過失。
心遠離妄念：就是捨棄對世間的貪、嗔等妄念，如對身外之物的貪念以及對內在有情的貪念。要捨棄貪念首先要知道貪念的過患，龍樹菩薩云：「積財守財增財誠可憐，應知財為無邊罪根源。」積聚財物要經歷許多的勞苦，一旦擁有一點財物就開始擔心被搶走或騙走，這就是守財的痛苦，有一點財物後又想要擁有更多的財物，內心無法滿足，如頌云：「愈有愈貪如富翁」這樣的痛苦使富翁與窮人沒什麼兩樣，同樣感覺不滿足，因此種種的緣故，佛陀曾說知足是最大的財富，所以今生能夠吃飽穿暖就應知足了。對內在有情的貪念包括對自、他身體的貪戀，如寂天菩薩云：「自身本無常，猶貪無常人。」要如何斷除呢？若時間充分，可以觀修「轉心四思維」[2]來斷除；若時間不夠，可觀修無常四相：「生際必死、積際必盡、合際必分、高際必墮。」所思所念都是佛法、不願謀取今生一切的心態。這些都是大小乘共同必須遠離的妄念，若僅就大乘而言，還須加上遠離自私、自利的心態，因為這些都是大乘禪定的障礙。
禪定的條件有二：首先要找一處非常安靜的地方，若棲身於靜處，則難以克制的煩惱自然減少，心中容易生起慈悲等功德，如《月燈經》云：「居於深山勝靜處，一切威儀皆為善。」其次，在寂靜處生活，必須不墮二邊：生活資具不要太豐富而近於奢侈，也不要太簡陋使性命受到嚴重的折磨，只要衣食能夠溫飽，其他時間就安住在修行上。
5-5-2真實靜慮（禪定度）分三：凡夫行靜慮、義分別靜慮、緣真如靜慮。
凡夫行靜慮：心專注一境為「禪」，攝心不亂為「定」，禪定的本體是不散亂。作為初學者要時常觀察此心是否安住，所以「觀察」與「安住」要輪流修持。因為希求樂、明、無分別的覺受，所以耽著此三種覺受而修持禪定，稱為凡夫行靜慮。特別要注意的是在「明」的階段，有些人以為自己有神通或是擁有預知的能力而變得自以為是，開始向人講神通，因此誤入歧途、自欺欺人，所以在此階段需要格外的注意、謹慎。
義分別靜慮：經由理證而瞭知空性與寂止雙運圓融，是禪定的第二階段。對於上述三種覺受（樂、明、無分別）沒有耽著與希求，因為已經體驗過了，但此階段雖然對樂、明、無念已經沒有執著，但是對於對治品――就是對治這些的空性，還有執著與希求心，此即義分別靜慮。
緣真如靜慮：「真如」就是諸法的實相，安住於法界或一切法的實相，止觀一味，斷除對實相、空性的執著，親自體證到萬法實相、真如本性的境界，這是真正的禪定，也是禪定的最後階段。
5-5-3禪定的要點：坐禪時的要點分身、語、意三種。
身體的要點：依毘盧遮那七支坐法：1）雙足跏趺坐：即兩腿向內彎曲、交互重疊成雙盤的坐姿，但是右腳一定要放在左腳上，若因生理問題而無法雙盤就不必勉強，單盤也是可以，反正身體挺直就行了。2）手結定印：就是禪定的手印，右掌置於左掌上，雙手大拇指輕觸即可。3）脊椎正直：脊椎一定要直，這非常重要，我們說身直則脈直，脈直則風直，風直則心正。所以坐禪不能左斜右傾。4）頸部微俯：頸部往前微屈。5）眼觀鼻尖：眼睛注視著自己的鼻尖。雖然修大手印或大圓滿等有多種觀看的方式，但剛開始修止觀者，眼觀鼻尖是重要的基礎。6）肩臂後張：雙臂稍微往後擺放。7）舌抵上顎：就是舌尖輕抵上顎。
語言的要點：有禁語、數息、鼻排濁氣等多種要點。對於像我們這樣的初學者而言，禁語相當重要，不講八卦、綺語、是非，因為這會影響自、他的修行，而影響他人的修行是菩薩戒中的四種黑法之一，所以講話要節制，否則一旦養成多話的習慣就難改了。禁語非常重要，蓮花生大士曾云：「雜有綺語誦一月，不如禁語誦一日。」巴楚仁波切也說：「誦經念咒等時，如果攙雜一些無意義的話語，無論念誦多少咒語都無有結果。」為何如此呢？因為若不禁語，講些別人的是是非非，嚴重的甚至還說挑撥離間語，其中破壞上師與弟子間的和合是最嚴重的離間語，其次是離間金剛道友，再來就是離間普通人的友誼，即使如此，罪過也相當嚴重，可能招感墮入地獄的果報，而且即使果報結束後投生為人，也與他人不合、無法和睦相處、所言無人聽從、講話無有力量等等，這些都是多言的過患，由此可見禁語的重要性。今日我們選擇修行的道路，一定要下工夫，否則告訴別人自己學佛多久或吃素多久，這些都只是表面上的修行，真正的修行是發自內心、完全實踐，這點非常重要。
意的要點：除了修前行時須作「發心」等等的思維之外，最後要在不作任何分別妄念、不執著一切之中入定，此亦為禪定的本體。若進一步修大手印或大圓滿時，意的要點就更多了，此不贅述。總之，鞏固且穩定修行的基礎要點後，往上走就比較容易，《中庸》說：「辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑」腳踏實地、一步步學習才妥當，否則日後修更高深的法要時，難有顯著的進步。
5-6智慧般若波羅蜜分三：聞慧、思慧、修慧。
聞慧：聞是指聽聞佛法，在善知識座前聽聞經論的內容並如實理解就是聞慧。善知識所闡述的殊勝妙法，無論是辭彙（詞）和內容（義）都要完全瞭解，否則不能稱為聞慧。
經論中講述很多聽聞佛法的功德利益，不要說自己去聽聞佛法，光是為了讓大眾來聽法而敲打的鼓聲或是吹海螺的聲音，凡是聽到這些聲音的眾生，心續中皆播下了解脫的種子，如果親自去聽法，功德就更加殊勝了。現今的社會想要聽聞佛法是非常困難的，在家居士有家庭、工作，必須上班及照顧孩子等等，這些是需要做的事，但如果連每週撥出二小時聽聞佛法的時間都沒有，就要自我反省，雖然人都會有不得已的情況，但不得已也是自己造成的，想盡辦法還是可以克服；如果非常重視學習佛法，認為這才是自己最需要的，就會提早或延後去處理事情。現在的信眾很喜歡接受灌頂或是法會，認為這些活動可以得到加持，但若是不懂得法義，想得到真正的加持也很困難。
益西彭措堪布有一次在過年的時候特地對弟子們開示，他說對真正的修行人來說，無論是看電視或上網都是不好的行為，因為電視的威力很大，它要你笑你就笑，要你哭你就哭，完全被它控制，時間到了一定要打開電視，把修行放一邊，所以要盡量少看電視。除此之外，現在科技進步，電視或網路上都可看到一些佛法的課程，資訊發達應用在學習佛法上是允許的，否則不要上網或看電視，再說網路上的訊息不一定都是好的，有很多亂七八糟的內容，用好奇心去看不僅影響自己的修行，連心都受到染汙而變得不清淨了，這樣蹉跎光陰，非常浪費我們寶貴的人身，所以叮嚀弟子們一定要節制、挪出時間好好用功。
有些人說看電視也可以念佛，但如果養成邊看電視、邊念佛的習慣是很不好的，前面提過，過去的修行人以毗盧遮那七支坐法來修持佛法，身體連一點點都不可以歪斜，我們現在窩在沙發上，邊看電視邊念佛，除非自己的修行成就已經超越過去的高僧大德，不然這樣是不對的，如寂天菩薩所說：「雖久習念誦，及餘眾苦行，然心散他處，佛說彼無意。」所以我們要盡量騰出時間用功，譬如之前每天要花一個小時看報紙，現在減為半小時；以前每天看電視二小時，現在減為一小時，多出來的時間就可以用來念佛、讀經或是上課、打坐等等，總之，應盡量如理如法地修行。
末法時代聽聞佛法對我們來說更加地重要，如果能瞭解《入菩薩行論》或是《普賢行願品》等的內容，則無論遇到任何人，都不會被騙或是走偏，因為你已經完全瞭解佛法是怎麼一回事，心裡清清楚楚，有判斷的能力與智慧，否則，可能會有被邪師帶離正道、走火入魔等種種的弊端。聽課只聽一半的人也要注意，至少要聽完一部經，假設中間有缺課卻沒有補回甚至完全放棄，那麼即使下回再上同樣的課，也無法圓滿上完，中途一定會遇到障礙導致無法上課，這是很不可思議、自然的一個因緣，許多善知識都說過，聽一部經要從頭到尾完整聽完。總之，聽聞佛法的課要盡量不中斷，否則會造成往生西方極樂世界二種障礙中的其中一種[3]――捨法罪，要特別小心。有些人不瞭解這些，認為有空才來上課沒有關係，反正結個緣嘛！現在知道後果嚴重，乾脆放棄、不來上課，這是有可能的。其實修行是自己的選擇，既然選擇修行，認真去做比較好，不然這樣的選擇也沒有什麼意義。如果之前有缺課的人要懺悔，並下定決心從現在開始盡量不缺課，如此洗滌罪愆，之後就要好好聽聞佛法。以上談的是有關聞慧的部分。
思慧：在善知識座前所聽到的佛法、殊勝的妙法，不能僅是大概理解字面上的意思，應仔細思維、反覆研究之後有所抉擇，一旦有疑問立即請教他人。這樣當自己獨自修行或是閉關時就知道該如何修，不必問任何人，所以思慧的目的就是去除法上的疑惑，將來不需要靠別人，可以獨自修行。
修慧：對於所聽聞的佛法不但完全瞭解還產生甚深的信心，最後不僅沒有任何疑惑、生起徹底的定解，然後親自去實踐、實修，這就是修慧。我們從善知識所聽聞、思維的一切正法，一定要去實修，否則意義不大，如龍樹菩薩云：「雖學多論，不修無益；雖持明燈，盲者無利。」寂天菩薩亦云：「法應恭謹行，徒說豈有益；唯閱療病方，疾患云何癒。」六度中智慧最為重要，在《般若攝頌》云「無導天盲千萬億，不曉道豈入城市？無慧無目此五度，無導不能證菩提。」《入行論》云：「此等一切支，佛為智慧說。」《維摩詰經》中也說：「未以智慧攝持的方便為菩薩的繫縛。」由此可知智慧極為重要。
六度各自的功徳在《中觀寶鬘論》云：「施財戒安樂，忍美精進威，定寂慧解脫，悲成一切樂。」意即修布施度將來於無勤中便可獲得受用、財富；修持戒度可轉生於善趣獲得安樂；修安忍度可獲得神采奕奕、容貌莊嚴無比；修精進度可獲得威嚴；修靜慮度可除去掉舉等一切分別念，而成就無礙解與神通等；修智慧度可於二取獲得解脫。悲憫一切有情，可獲得成辦自他的一切利益。
[1] 一者。不護身業。二者。不護語業。三者。不護意業。四者。多饒貪欲。五者。增長愚癡。六者。耽著世話。七者。離出世語。八者。於非法中。尊重修習。九者。捨離正法。十者。天魔波旬。而得其便。十一者。於不放逸。未曾修習。十二者。於放逸行。常懷染著。十三者。多諸覺觀。十四者。損減多聞。十五者。不得禪定。十六者。無有智慧。十七者。速疾而得。非諸梵行。十八者。不愛於佛。十九者。不愛於法。二十者。不愛於僧。
