6.由前五因而不忘覺心願
恆不忘失菩提心
願一切時處，不忘為了度化輪迴中的一切有情而發誓成佛的世俗菩提心，以及證悟遠離戲論的勝義菩提心。
由於前面五因的關係而不忘覺心的願，即透過前述的五個願而不忘記菩提心。《入菩薩行論》的第一品講述很多菩提心的功德利益，例如：菩提心是成佛的因，像種子一樣；菩提心像農田，如果沒有田，農夫沒辦法播種大米、小麥等等，故菩提心是增長菩提的沃田；菩提心是洗淨業障的水；菩提心像劫末火，劫末火是一般火的七倍熱度，任何東西包括堅硬的鋼鐵，碰到後也會立即熔掉，同樣的，菩提心可以燒掉所有罪業。還有，菩提心是滅除生死輪迴的殊勝甘露，是去除貧困的無盡寶藏，也是治療煩惱疾病的最勝妙藥，功德不可思議。《華嚴經》云：「菩提心能利益一切世間，故如所依[1]。」《勇施請問經》又云：「菩提心功德，若具色相者，遍十方虛空，亦難容受之。」此處要知道菩提心、覺心或發心都是同義異名。
由於前面五因的關係而不忘覺心的願，即透過前述的五個願而不忘記菩提心。《入菩薩行論》的第一品講述很多菩提心的功德利益，例如：菩提心是成佛的因，像種子一樣；菩提心像農田，如果沒有田，農夫沒辦法播種大米、小麥等等，故菩提心是增長菩提的沃田；菩提心是洗淨業障的水；菩提心像劫末火，劫末火是一般火的七倍熱度，任何東西包括堅硬的鋼鐵，碰到後也會立即熔掉，同樣的，菩提心可以燒掉所有罪業。還有，菩提心是滅除生死輪迴的殊勝甘露，是去除貧困的無盡寶藏，也是治療煩惱疾病的最勝妙藥，功德不可思議。《華嚴經》云：「菩提心能利益一切世間，故如所依[1]。」《勇施請問經》又云：「菩提心功德，若具色相者，遍十方虛空，亦難容受之。」此處要知道菩提心、覺心或發心都是同義異名。
在「無上供養」時講到菩提心分兩種：世俗菩提心與勝義菩提心。一般凡夫都可以發世俗菩提心，而勝義菩提心是空性、遠離言詮，必須證至見道位（初地）以上的菩薩才能真正生起，一般人沒有辦法。世俗菩提心又分為二：願菩提心與行菩提心。《入菩薩行論》：「略攝菩提心，當知有二種，願求菩提心，趣行菩提心。」此二者的差別為何？寂天菩薩云：「如人盡了知，欲行正行別。」即是欲往與正在行的差別，譬如為了利益一切眾生的緣故，我欲成佛，這是願菩提心，是個發願而已。行菩提心則不僅是發了這樣的願，還要親自實踐，為了利益一切眾生故我要成佛，因此修持布施、持戒、懺悔等等。《普賢上師言教》的作者巴楚仁波切曾舉例：一個人想去拉薩是「願」，正在往拉薩的路上是「行」。
「菩提心」的定義為具有兩角、兩鐵鉤或者說具有兩種意義：一、是緣於對眾生的悲心，一切都是為了眾生，何以故？因為眾生處在輪迴的火宅中而不自知，甚是堪憐；二、是嚮往菩提、意欲成佛。具足此二者才算是正確的菩提心，缺一即非。無論是願菩提心也好、行菩提心也好，一定要具足此二者。願、行菩提心不只是發願而已，還帶著「我一定要成佛」的誓言，如《現觀莊嚴論》説：「發心為利他，願證菩提果。」為了眾生，發誓成佛。
每個人都可以發世俗菩提心，這也是我們能力的範疇；勝義菩提心則否，並不是我們的境界，也不容易做到，除非證悟空性、獲得初地菩薩。迴向時我們也會做類似三輪體空的迴向，即布施者、布施的對境、布施的善業或物品都視為空性，但我們只是大概瞭解空性，如果能夠完全證悟空性就是勝義菩提心了。世俗菩提心能夠消除業障，但真正最殊勝、能完全消除業障的是勝義菩提心，因為空性中不存在善、不存在惡，了悟自己的本性、佛性是最殊勝的，所以我們一定要努力證悟空性。如果每天不斷地發願，如此願力累積、業障消除、福德增長，總有一天一定可以證悟。禪宗六祖慧能從前在叢林裡劈柴、燒飯、辛苦的做雜役，因此累積福報並消除業障，所以當他聽到五祖弘忍向他開示《金剛經》裡的「應無所住而生其心」時就立刻開悟。同理，我們每天拜佛、念佛，就是在累積福報、消除業障，總有一天我們也一定能證悟。總之，不能因為勝義菩提心超過我們的能力範圍就擱置一旁，這樣不行，還是要用功、多讀一些書，如龍樹菩薩所著的中觀五部論典（或說六論），其中有許多針對空性的解釋方法和邏輯，幫助我們瞭解空性的實相。還有，透過寂天菩薩的《入行論‧智慧品》、米滂仁波切的《定解寶燈論》等典籍，逐漸串習，會越來越接近空性。反之，若因為不是我們能做到的所以不去接觸，這樣還有證悟空性的機會嗎？機會肯定會更少，所以要多學習《中觀》這般的論典，無論如何，一定要努力！
菩提心就心量來說分三：國王般的發心、舟子般的發心、牧羊人般的發心，其中牧羊人般的發心最殊勝。以地道來分的話有四種[2]；若由體性來分則有世俗和勝義二種。另外《現觀莊嚴論》以比喻來闡述發心的種類有廿二種：「如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲。」菩提心為成佛之因，若沒有菩提心，其他任何所做所為都不是成佛之因，由此可知菩提心的重要性，此是大乘教法的精髄，一定要具足。如《菩薩地論》云：「發了菩提心之後，就不會墮入二邊，因此能速疾成就佛果。」上班工作時若存菩提心，每天工作都是在修行，即使沒穿袈裟也能成佛，不是非要出家才能成佛。勝義菩提心可說是佛的智慧，也可說是每位眾生本具的佛性，也可說是中觀主要的所詮，沒有證悟空性則無法生起，只要不斷地努力，有一天福報因緣具足、業障消盡時終會了悟。
總之，透過前面的五種願不會忘記菩提心。不忘菩提心相當重要，沒有菩提心即已失壞大乘種姓，大、小乘的差別就在於有沒有發菩提心，因此要發願「恆不忘失菩提心」。西藏的高僧大德常說菩提心是「有則皆足，無則皆缺。」，有菩提心則一切都夠了，若沒有菩提心，其他即使擁有再多也都不夠。我們每天念《普賢行願品》時，不要忘記生起菩提心，發願也是為了增長、不要失去菩提心。
「恆不忘失菩提心」的字面解釋，是在「憶念宿命」等五種願的前提下，祈願不忘救度一切有情脫離輪迴的增上意樂，此即世俗菩提心；願能安住於法界離戲論的智慧，即勝義菩提心，一切時處都不要忘記這二種菩提心。菩提心的具體修法在《普賢上師言教》以及慈誠羅珠堪布的書中講解的非常清楚，有機會一定要仔細閱讀。簡言之，先修四無量心，然後再修菩提心，這樣的修法次第非常重要。
[2] 依照地道的界限來分，菩提心可以分四種。第一個是勝解心之發心，第二個是清淨意樂之發心，第三個是異熟之發心，第四個是斷證圓滿之發心。資糧道、加行道的菩薩的發心，屬於勝解心發心。一地菩薩（登地菩薩）到七地菩薩的發心，屬於清淨意樂之發心。八地、九地、十地菩薩，三種清淨地的發心，屬於異熟之發心。佛斷證圓滿了，佛的發心叫斷證圓滿之發心。斷證圓滿之發心就在佛果。
