第一篇 初善前義
《普賢行願品》的科判分三：一、初善前義；二、中善正義；三、後善末義。
（一、初善前義）又分二：一、釋題；二、譯禮。
一、釋題
釋題就是解釋題名也就是經名。古時印度有四種語言，佛陀以其中的梵語來宣講正法，所以《普賢行願品》經名以梵語來說是「阿雅 巴札 雜雅 札努達那 熱札」（Ārya-
bhadracaryāpraṇidhānarāja）。
阿雅（Ārya）指大乘的聖者。何謂聖者？藏文的「聖」（'phgs pa）本身就是超越的意思，因為殊勝、超越凡俗之地以及聲聞、緣覺等，故稱為聖。
巴札（bhadra）是普賢的意思，因為此行願乃由普賢菩薩用開示的方式教授善財童子，故稱普賢；其次，證得自他圓滿並且遠離一切過患，故為普賢；普賢亦是諸佛菩薩的總稱，因為匯集一切諸佛菩薩的菩提行願。揚唐仁波切在傳授《普賢行願品》時曾有簡短的開示：「心很好、行為很好、所得到的結果也很好，故稱為普賢。」我們說菩薩心腸就是因為這人心很好，像菩薩一樣，一切所作所為均能利益眾生。
雜雅（caryā）意為行為，與《入菩薩行論》的「行」是一樣的意思。此處為何提到行為？因為這部經總集一切菩薩的行為。
札努達那（praṇidhāna）就是願望、祈願或行願。這部經主要在講述諸佛菩薩的殊勝願望。
熱札（rāja）的意思是王，《普賢行願品》乃是行願之王，因為佛菩薩的一切願都包含在這部經中，沒有比這更殊勝的願了，若發此願就不再需要發其他的願，故稱為願王。人類當中最有權勢的人尊稱為王，《普賢行願品》亦是如此，因為沒有一個願不被含攝於此，故為願中之王。
總之，梵語「阿雅 巴札 雜雅 札努達那 熱札」就是「聖普賢行願王」的意思。為什麼一定要用梵語來表達題名呢？為了在我們的相續中播下梵語的種子，以便將來有機緣能聽聞未來諸佛用梵語宣講佛法，此外，也能說明此經的來源可靠，西藏所有的經、論都是如此。現今若想寫一本書，只要內容沒有違反國家的政治、法律，怎麼寫都可以，出版社願意或是自己出錢就可以印刷流通了。然而，往昔在印度，無論是結集經典或撰著論疏，都必須通過國王與諸智者的嚴格審核，不可隨意撰寫，如被發現有違背佛經之處，就把此書綁在狗的尾巴上遊街，加以羞辱後燒掉，據說若人聞到這味道也會墮入地獄，並且還要嚴懲作者，諸如此類，故印度的經論是非常可靠的。
二、譯禮
譯禮就是翻譯者的頂禮句。以前西藏的譯師將經論翻譯為藏文時，會在前文放頂禮句稱為譯禮。《普賢行願品》藏文版的首句「帕巴 蔣貝 匈努久巴 拉 洽察洛」即為譯禮，意思是「頂禮聖文殊童子」。「聖」就是前面說過的，超越凡俗之地與聲聞、緣覺而得到聖者之法；「文殊」是梵語，表示滅盡煩惱障與所知障並且圓滿自他二利。為什麼要說「童子」？因為文殊菩薩是以十六歲的樣貌來度化眾生，或者說是以八地菩薩的形象去度化眾生，而八地菩薩又稱童子地，也可以如此解釋。
為何譯師要放「頂禮聖文殊師利童子」？因為可以從頂禮句來分辨此書屬於經藏、律藏或論藏。至於《普賢行願品》究竟屬於哪一藏？因為是頂禮文殊菩薩，所以屬於論藏。西藏國王拉脫脫日年讚曾規定：經藏要頂禮諸佛菩薩，論藏要頂禮文殊菩薩，律藏頂禮一切知釋迦牟尼佛。所以西藏的佛經從頂禮句就可看出本書是屬於哪一藏了。
若有人問：在前言中不是將《普賢行願品》歸類為經藏嗎？這裡要稍作解釋，通常無論是佛所說的或是開許、加持的教法稱為「經」，而佛弟子如菩薩、阿羅漢等等所造的教法稱為「論」。以經、論來說《普賢行願品》屬於經藏，但是經、論二者均可再分經、律、論三藏，因此《普賢行願品》屬於經中的論藏，如堪布阿瓊仁波切在《前行備忘錄》中說：「顯密一切教法都不超過三藏、三學的範疇。小乘中律藏、經藏、論藏是三藏，而律藏、經藏、論藏的教義依次第是戒學、定學、慧學。菩薩乘中宣講菩薩道根本墮的詳細分類是律藏，其一切的教義屬於戒學；宣說所有三摩地門的一切義則是經藏，修行其教義如暇滿難得等等，乃屬定學；十六空性或二十空性的所有能詮（文句）則是論藏，其一切所詮（意義）屬於慧學。在密乘中，密宗金剛乘誓言處的所有能詮是律藏，其教義屬於戒學；共同生起次第、圓滿次第的能詮屬於經藏，其教義屬於定學；大圓滿的一切能詮是論藏，其教義是慧學。總而言之，以上所有經論及所詮，無不包含在三藏、三學之中。」而此經主要講述的是慧學故屬於論藏。
－初善前義終－
