想即是空，空即是想，想不異空，空不異想
1、何謂想蘊：
五蘊當中的第三個，就是想蘊。
“想”是什麼呢？就是我們的觀念，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的觀念。
什麼是觀念呢？所謂觀念，就是一種執著，是通過分析而得到的一種想法。比如說，我們的眼睛能看到紅色、黃色、綠色、白色，或者圓的、方的、三角形的、高的、低的等各種顏色和形狀的物體，在看到這些物體的時候，眼睛也有一種感受，這種感受，就稱為眼識的觀念，它屬於“想”；另外，意識的觀念，也即當我們看到一個東西的時候，認為它好或者不好之類的認識，也屬於“想”；還有，包括人生觀、世界觀、價值觀等等一系列的觀念，也是屬於“想”。
2、如何是空
“想”本身就屬於精神的範圍，是精神的一種過程，“想”是離不開精神的。比如說，我們在思維“人身難得”的時候（“人身難得”是佛教人生觀的一部分。），“人身難得”這個念頭其實就是精神而不是物質。既然是精神，就可以像受蘊一樣依照前面的方法進行分解，或者通過剖析因果的前後與同時來抉擇為空性。當理論上可以證明它為空性的時候，就基本上可以推翻我們自己原有的觀點。
我們原來一直認為，人生觀、世界觀、價值觀等等是存在的，雖然具體的觀念因人而異，但每個人的觀念卻是客觀存在的。通過推理的方法就能使我們知道：在不觀察的時候，就像做夢時的情景一樣，一切都是完好的、真實不虛的；但現在回頭一觀察，才發現原來所謂的“想”根本就不存在，完全都是空性。
另外一種最好的方法，就是前面講過的：當心裏冒出一個“人身難得”之類的念頭之際，我們就去看這個念頭的本性是怎樣的。
關於精神的概念，雖然世間的哲學、宗教等等都各執一詞：有人說，精神是大腦活動的產物；還有一些人又認為，它不是大腦活動的產物，而是像物質一樣客觀存在的東西，我們現在先不管這些，就是要去看看它本身是怎樣產生的，它的本體究竟是什麼。
以前也講過，我們的心就是有這樣的功能，既可以往外觀察、分析外境，也可以往內觀察、分析自己，不但是觀察分析，甚至還可以看到它自己的本性。
如果加行基礎很扎實，對上師三寶也有足夠的信心，此時去追蹤這個念頭，就可以追到原始的光明當中。也就是說，我們先跟著這個念頭去追，最後這個念頭也會消失，在念頭上面我們不會獲得什麼答案，但在念頭消失以後，我們會看到一個東西，那就是剛剛我們一再提到的心的本性、空性、光明。
其實，對每一個物質，都可以用兩種方法來抉擇空性：一種是用中觀的邏輯思維方式去推理；另一種，就是剛才所講的空性修法。
我們先放棄所有的成見，既不站在中觀的空性角度，也不站在凡夫的實有角度，而站在一個中間人的立場去看，誰有足夠的道理，我們就相信誰。這樣觀察之後就會發現，中觀理論的確有一定的道理。我們以前認為一切都是真實不虛的觀點，原來都是建立在一個極其盲目的基礎之上的，根本沒有任何理由。
在我們剛生下來的時候，就有了一切都實有存在的觀念，只是在佛菩薩告訴我們一切都是空性以後，我們才產生了懷疑，現在通過觀察，才終於知道原來的觀點都是錯誤的。所有的一切，都是一場虛幻的大夢，而我們晚上所作的夢，只是大夢當中的小夢而已。
很多人都愛說“人生如夢”，但真正問他為什麼人生如夢，他就只有含糊其詞，而說不出所以然來，所以，他們所謂的“人生如夢”，只是說說而已，並沒有真正地理解。
這樣一來，我們原有的觀點就被破壞了，一旦這些觀點被破壞，就動搖了它的基礎；那個時候，我們就開始不相信自己的觀點；當我們不相信自己的觀點以後，就開始超越輪回了。
想蘊就是這樣觀察的。
行即是空，空即是行，行不異空，空不異行
1、何謂行蘊
“行”是什麼呢？前面講過，一切有為法，可以分為色、受、想、行、識五種，除了其他四種有為法以外，剩下的所有有為法，都屬於“行”的範疇，所以，“行”的內涵是很廣的。如果再具體一點說，包括時間、空間、方向、速度、因果的順序、物質的運動，還包括善的念頭、惡的念頭延續的過程等精神的運動，甚至包括人、天人等等的“人我”，都屬於“行”。
人和天人為什麼屬於“行”呢？因為，除了精神和肉體以外，並不存在一個獨立的人或者天人，只是在精神和肉體的綜合體上面加了一個“人”的名稱，隨後我們就認為有一個“人”的存在了，因此，人和天人都屬於“行”。
2、如何是空
前面我們已經知道了，無論物質還是精神，都是空性。既然物質和精神都是空性，那麼物質和精神的運動或者運動過程也必然是空性，所以“行”也是空性。其推理方法同上。
這就是對“行蘊”的觀察方法。
