隨後，月官在一位大乘阿闍黎處受取歸依及五戒學處；於大阿闍黎安慧處聽受經藏與對法藏，大部分僅聽聞一遍就能明瞭，並在持明阿闍黎無憂處受取經教口傳和修持明咒，因此親見聖觀世音及度母而成為大智者。之後，他在東方的跋惹沙王的境內造了很多醫學、詩韻學、工巧學的論典，尤其是講述很多的聲明學。當時，他娶國王的女兒多羅（意為度母）為妻，並蒙國王賜予一片國土。有一次，她的侍女呼喊多羅，他心想：「娶和本尊同名的人為妻是不恰當的。」於是月官打算前往他處，不料卻被國王發現，國王下令：「如果月官不和我女兒同住，便把他裝進箱子裡，丟到恒河去！」於是派人緝捕月官。月官誠摯祈禱至尊聖度母，因而到達恒河與大海交界處的一座海島，據說這個島也是聖度母所化現的，因為阿闍黎月官住在這裡，故名為「旃札杜伊巴」（意為月洲），據說這個島至今依然存在，能容納七千個村落。阿闍黎居住在這島上，以石頭雕塑聖觀音像和度母像。最初只有漁民們聽過這件事，後來其他人也逐漸來到此島而形成城市。
由於觀世音菩薩的策勵，果彌（意即官）成為優婆塞（此處指終身受持八關齋戒、穿著僧服的八戒居士），而名為「旃札」（意即月），之後即以「旃札果彌」（即月官）著稱。隨後商人們載他至森嘎拉島，那裡有許多的龍病，於是阿闍黎在那裡建造一所聖觀音獅子吼大殿，疾病自然平息，並在那裡宣揚無量的工巧明、醫方明等明處。特別饒益小島上的那些人，應其所求地講述大乘法，並從地主夜叉那裡受取財物，建立許多的僧院。
後來他又返回南贍部洲的南方一帶，在婆羅流支（古印度著名的佛教學者）的佛殿中看到龍在聽聞聲明學的畫像，以及龍「謝沙」所造的《巴膩巴》（聲明學的四大著述之一）的釋本，於是斥責：「所謂的『釋』應該要少文、義多、不重複、完整，而龍卻非常愚笨，文字多、意義少、重複、不完整。」於是他造了《巴膩巴》的意義釋――《旃札文法》及其支分論。這部典籍所說的「文少清晰並完整」也是對龍的諷刺。
