三、懺悔
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
我從無始以來至今由貪嗔癡引起，致使身語意造下自作、教他作、見作隨喜的一切惡業，這些均在所有佛、菩薩、聲聞、獨覺聖眾面前誠摯地發露懺悔。
惡業或不善業的內容說也說不盡，但是大概可歸納為十不善業，即由身體造作的殺、盜、淫三惡業，口造作的妄語、離間語、粗語、綺語四惡業，心所造作的貪心、害心與邪見三惡業，總計為十惡業。接著簡單說明這些內容：
第一、殺生：不論是用兵器、毒或是藥物等任何手段蓄意斷絕有情的生命，殺了以後也沒有一點悔心。其中如果殺自己的父母、菩薩、阿羅漢等屬於嚴重的殺罪，同時也屬於五無間罪；如果殺害一般人或是墮胎等則為中等的殺罪；殺害牛、羊、蟑螂、蚊子等旁生為下等的殺罪。動機也有三種：為了想要肉、皮等而殺生是以貪心殺生；為了剷除怨敵等是以嗔心殺生；為了供養或是蓋廟、建塔而覺得殺生沒有罪過，故去殺生，則是以癡心殺生。殺生的果報繁多，簡單說有四種果報：1、異熟果：殺生時動機強烈死後就墮於地獄，動機中等就墮於餓鬼道，動機較弱則墮於旁生道，以上均感受痛苦長達人壽二百億年。2、等流果分二：(1)感受等流果：假如從三惡道中解脫，將因過去殺生的緣故而遭受短命、多病等果報；(2)同行等流：投生為狼、豹等嗜肉的動物，即使投生於人，也成為喜歡殺生的屠夫等等。3、增上果成熟於自身方面：因為過去殺生時，也同時剝奪了別人的神彩等故，自己變成無有神彩、衰弱、猥瑣的人；增上果成熟於外境方面：無論生於何處都是貧瘠荒涼且經常受到病魔、怨敵、強盜等威脅。4、士用果：只要造了殺業，在今生壽命未盡之前惡業都會與日俱增，生生世世感受無邊的痛苦，在輪迴中徘徊。
第二、偷盜：別人沒有把所擁有的財物送給自己，而想方設法將他人財物據為己有的一切行為全都屬於偷盜，無論自己親自竊取或唆使他人偷取，二者的罪過完全一樣。這也是由貪嗔癡所引起的，但主要是貪心。其中如果偷的是道場、三寶、父母等的財物，果報更加嚴重。偷盜的果報也有四種：1、異熟果報與前相同。2、感受等流果：從三惡道解脫投生為人後，也因過去的果報而成為乞丐、奴僕等；或是自己雖有微少的財富，也會有遭強盜搶劫、遺失、被竊、生意虧損等痛苦。同行等流果：生生世世都喜歡行竊、詐騙，即使投生為旁生，也成為愛偷盜的老鼠、烏鴉等。3、增上果：成熟於自身者則形貌猥瑣、受人輕賤等；成熟於外境與前相同。4、士用果：與殺生果報相同。
第三、邪淫：因為受了沙彌戒以上的出家人，必須從根本上斷除不淨行，因此邪淫是在家人持守的戒律，也就是除了自己的妻子和丈夫以外不能和他人行房。邪淫有許多種類，從行為來說：如男人自出精液、召妓、產婦未完全康復即行房、於口和肛門等處交媾。從時間來說：雖是夫妻，但於白晝、受持齋戒日、生病期間、憂愁所迫、月經期間等行房。從地點來說：道場和三寶所依處如藏經閣、佛像、佛塔等前進行（交媾）亦是邪淫，這些應當斷除。其果報也有四種：1、異熟果報：與前相同。2、感受等流果：即使成為人也將遭受妻子被他人強搶，或者妻子行偷盜、性情惡劣，夫妻雙方就像仇敵相遇般，整天吵鬧不休最後離婚等。同行等流果：生生世世對異性貪得無厭，喜歡邪淫，或轉生為雞等貪心強烈的旁生。3、增上果：成熟於自身則找不到對象，即使找到身體也會產生問題等等；成熟於外境與前相同。4、士用果：與前相同。
第四、妄語：沒有見到本尊、鬼神等卻說見到，未證空性卻說已證悟等等，這是上人法妄語，凡所說的各種欺瞞之語都屬於妄語。出家人若說妄語就破根本戒，如《因緣品》云：「無戒說妄語，剃髮非沙門，愚昧入貪慾，彼豈為沙門？」現在很多人容易犯妄語戒，說自己看到什麼神光等等，需要特別注意。其果報也有四種：1、異熟果報：與前相同。2、感受等流果：即使轉生為人，所說的話連父母也不相信，本想說實話卻成了妄語，以及口中發出臭味、口齒不清、講話結巴，不管走到哪裡總是遇到妄語欺騙者；同行等流果：生生世世喜歡說妄語，或者轉生為盲人等。3、增上果：成熟於自身即使成為人也如騙子一般受人輕賤，所說的話也毫無力量；成熟於外境與前相同。4、士用果：與前相同。
第五、離間語：是指挑撥兩人之間的和睦關係。大離間語是指破壞僧眾和合，屬於五無間罪，果報非常嚴重。總之，無論是僧眾、團體或是在融洽、和睦友愛的二人之間，使其產生怨結、發生爭鬥、製造不和等都屬於離間語。其果報也有四種：1、異熟果報：與前相同。2、等流果報與妄語果報大致相同，感受等流果為眷屬不和、同儕不睦等等，無論前往哪裡都遇到說離間語的人等等；同行等流果：無論生於何處，都愛說人是非長短、製造紛爭等。3、增上果：成熟於自己則身體沒有威光、讓人厭惡等；成熟於外境與前相同。4、士用果：與前相同。
第六、惡語：說刺傷、擾亂人心的言語。如說「殺死你」、「消滅你」等各種恐嚇語；或辱罵他人為盜賊、屠夫、聾子、瞎子等；或者因他人身體的缺陷而嘲笑說：「你的臉簡直就是馬臉」、「聲音好像狗叫」等都屬於惡語。果報也有四種，其中除了感受等流果：雖然獲得人身卻聽不到一句悅耳之語，心情時常煩躁、遭受眾人欺侮、經常擔驚受怕、猶如野獸般不得自在、常遇惡友等；增上果則是轉生於亂石堆積、荊棘叢生等不悅意的地方。其餘與前者大致相同。
第七、綺語：主要是指未經觀察隨性講出使人生起貪嗔癡的言語，以及使人散亂等無意義的話。果報也有四種，與前者大致相同，其中感受等流果是即使成為人，自己在大眾面前發言的氣勢薄弱、無有辯才等；增上果是轉生於莊稼不豐、季節顛倒的地方。
第八、貪心：是指貪圖他人的財物、強盛的勢力、美麗的容貌等等，心想若有辦法將這一切據為己有該多好。果報也有四種，與前者大致相同，其中感受等流果是即使成為人，做任何事情都無法順利，且常遇到不悅意的事情；增上果則是轉生於莊稼荒蕪、地處惡劣等諸多痛苦之處。
第九、害心：是指對與自己關係不好的敵人，或者即使不是敵人，但由於心懷惡意的緣故，對他人所擁有的財產、受用、名譽、地位等，生起難以忍受的嫉妒心，因此居心不良，心想若是加害此人或使此人遭到不幸該有多好。果報也有四種，與前者大致相同，其中感受等流果是即使成為人，經常遭受恐怖、畏懼和損害；增上果則是轉生於常有恐怖與損害的地方，如現今的敘利亞等戰火烽連的區域。
第十、邪見：是指對真理的顛倒認識。如認為業因果非實有、前後世不存在、三寶非真實、行善行惡都一樣、飲酒吸煙沒有過失、殺生祭神沒有罪過等等都是邪見，此罪過甚大。果報也有四種，與前者大致相同，其中感受等流果是即使成為人，將常處在邪見之中，容易被各種情況擾亂自心；增上果是轉生在缺乏財富、沒有保護者可以依靠的地方。
巴楚仁波切說過十種不善業中殺生與邪見的罪過最大，如頌云：「殺生之上無他罪，十不善中邪見重。」以上所述只是冰山一角，其他還有五無間罪等等，瞭解之後一定要懺悔。對自己來說，能想起從小到大曾做過的一切惡業，比如台灣盛產海產，自己曾親手殺了多少活魚、吃了多少活蝦以及打死多少隻蟑螂、蚊子…等殺業。這一生做過的壞事想不起來的也有很多，不一定都能想起來，前世所做的惡業就更不可能想起，總之，諸惡業包括自己能憶起的與已經忘失的種種殺生、偷盜等惡行。其實每個人的罪業都像山一樣大，這些從無始以來由貪嗔癡所引起的殺生等十不善業，現在全部都要懺悔。懺悔相當重要，否則即使小小的惡業，果報也不可思議，甚至只是瞪人一眼，果報都相當嚴重。根據經中的記載，曾經有一個人從不正眼看人，總是斜眼睥睨、瞧不起人，因為他傲慢心強，死掉之後變成吃剩飯的餓鬼，所以寂天菩薩告訴我們：「若見有人至，正視道善來。」若遇有人來訪，當和顏悅色地看著他說：「歡迎您來！」寂天菩薩又說：「單指莫示意，心當懷恭敬，平伸右手掌，示路亦如是。」若有人問路，不要沒禮貌地以手指示路，應恭恭敬敬、右掌併攏、平伸而示，對方所問的問題一定要仔細回答；注視他人時，也要用親切的眼神對待任何一位眾生。有些人把錢扔給乞丐，這是不可以的，布施時要非常尊重對方，把錢慢慢放下，如果用丟的，感覺很不情願的樣子，倒不如不要布施的好。布施有很多條件，要盡力圓滿，無等塔波仁波切說：「若不如法而行持，正法反成惡趣因。」
此生若沒做過這些罪業，前世或更久以前也可能做過，這些全部都要懺悔。《三聚經》（三十五佛懺悔文）提到：「若我此生，若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作，若教他作，見作隨喜……所作罪障，今皆懺悔。」其中「教他作」這樣的過失在西藏經常發生，如一些年長的居士，因為已經是長輩了，不會親口說今天要宰殺哪一隻羊，但是會用暗示的語氣：「那隻羊好像很肥喔！」其實就是要你去宰那隻羊的意思，這就是「教他作」，是不對的，無論是自己作、教他作或見作隨喜，罪過完全一樣。比如自己討厭的人突然遇到意外或是死亡，就很高興地說：「死得好！」這樣的罪過就等同他是被你殺的一樣，罪業很大，所以不可以這樣想。無論是「自作，教他作，見作隨喜」這些罪業都要一一懺悔，雖然我們的罪業深重，但密勒日巴尊者說過：「罪業本身沒有功德，但是依懺悔可以清淨，這是罪業的功德。」所以無論罪業多大，只要真心懺悔，罪業一定消除無餘。
如何消除罪業呢﹖接著講述對凡夫初學者來說最好的懺悔方法――四對治力[1]：
1.所依對治力：所依對治力是指懺悔的對境，可分二：內所依對治力與外所依對治力。內所依對治力即是自己內心的皈依、發心；外所依對治力是如理觀想在三寶、金剛薩埵、觀音菩薩、阿彌陀佛或上師等面前，誠心發露懺悔，相信三寶可以做我們的依靠，生起堅定的信心而無有疑惑。欲迅速懺悔罪障者以修金剛薩埵尤其殊勝，因為金剛薩埵在過去修道時曾許下諾言：「願我安住於罪業深重的眾生頂上，淨除他們的痛苦，並且凡是向我祈禱的人，都能快速的消除罪障，否則我誓不成佛。」若能將金剛薩埵觀想的很清晰是最好的，否則，至少要對金剛薩埵安住在我們的頭頂上無有絲毫的懷疑。懺悔時誠心與信心非常重要，所謂的信心是指非常強烈且堅定不疑的信心，雖然本師釋迦牟尼佛曾說：「凡諸比丘與智者，於我教法善觀察，當如燒鍛冶鍊金，非唯敬故而取信。」一般來說觀察的智慧當然是需要的，不過最後還是一定要生起信心。如果你的智慧很高什麼都知道，若再加上堅定的信心，就非常容易清淨罪障並契入我們的本來面目――佛性。但信心若不強烈，該如何建立信心呢？《入行論》說：「畏苦思利益，能生信心力。」應思維因過去造做罪業而將遭受生死輪迴的諸多痛苦，若能解脫就會得到經久不渝的安樂，因此對三寶的教誡生起信心，同時也要向上師、三寶祈禱以增強自己的信心。總之，我為了利益一切有情而發誓成佛，因此在三寶、上師、金剛薩埵等對境的面前誠心發露懺悔。
1.所依對治力：所依對治力是指懺悔的對境，可分二：內所依對治力與外所依對治力。內所依對治力即是自己內心的皈依、發心；外所依對治力是如理觀想在三寶、金剛薩埵、觀音菩薩、阿彌陀佛或上師等面前，誠心發露懺悔，相信三寶可以做我們的依靠，生起堅定的信心而無有疑惑。欲迅速懺悔罪障者以修金剛薩埵尤其殊勝，因為金剛薩埵在過去修道時曾許下諾言：「願我安住於罪業深重的眾生頂上，淨除他們的痛苦，並且凡是向我祈禱的人，都能快速的消除罪障，否則我誓不成佛。」若能將金剛薩埵觀想的很清晰是最好的，否則，至少要對金剛薩埵安住在我們的頭頂上無有絲毫的懷疑。懺悔時誠心與信心非常重要，所謂的信心是指非常強烈且堅定不疑的信心，雖然本師釋迦牟尼佛曾說：「凡諸比丘與智者，於我教法善觀察，當如燒鍛冶鍊金，非唯敬故而取信。」一般來說觀察的智慧當然是需要的，不過最後還是一定要生起信心。如果你的智慧很高什麼都知道，若再加上堅定的信心，就非常容易清淨罪障並契入我們的本來面目――佛性。但信心若不強烈，該如何建立信心呢？《入行論》說：「畏苦思利益，能生信心力。」應思維因過去造做罪業而將遭受生死輪迴的諸多痛苦，若能解脫就會得到經久不渝的安樂，因此對三寶的教誡生起信心，同時也要向上師、三寶祈禱以增強自己的信心。總之，我為了利益一切有情而發誓成佛，因此在三寶、上師、金剛薩埵等對境的面前誠心發露懺悔。
2.厭患對治力：厭患對治力是指對自己所造的惡業以強烈的悔心來發露懺悔。恰美仁波切在《極樂願文》說：「若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，以大慚畏悔懺罪。」在晉美彭措法王所取的伏藏品《金剛薩埵修法如意寶珠》中也說：「無始以來至今生，身口意造諸罪墮，猶如已服惡毒藥，深生追悔發露懺。」對於由身口意造做無論能想起或不能想起的所有罪障，如同喝了毒藥且毒性發作一般十分痛苦，於是後悔自己為何要喝下毒藥，類似這般，對自己所做的惡業深感後悔即是厭患對治力。
3.返回對治力：返回對治力是發誓從今以後即使遇到生命危險，也決不再做惡業，如《極樂願文》云：「後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，亦不造作不善業。」最好的發誓是即使捨棄自己寶貴的生命也不做任何罪業，如果當下具有這樣強烈的信心，之前所做的罪障就能完全清淨；中等的發誓就是除了自己的生命以外，即使需要捨棄自己所有的財產、名譽等等，也絕不再做惡業，如此也能消除部份的業障；下等的發誓，也是最起碼的，在自己能力範圍內盡量不做惡業。總之，罪業能不能清淨要看自己的戒心（發誓），這是關鍵所在。
4.現行對治力：就是前面說的三力之外一切對治業障的方法。如同前述身口意懺罪的方法，包括供養、祈請、頂禮、繞塔、發願、誦咒、隨喜、迴向等，都可以作為對治力。一般的對治力是念誦百字明咒、大悲咒等懺悔業障，但無論用哪一種方法，有戒心是最重要的，不然就如天熱時大象跑進水裡浸泡，涼爽之後出來，一會兒熱了又跑回水裡，反覆不斷。同樣的，今天懺悔業障，罪業清淨了，但明天又去造業；明天懺悔了，後天又造業，這樣永遠沒辦法淨罪，如《入行論》云：「故雜罪墮力，菩提心力者，升沉輪迴故，登地久蹉跎。」
3.返回對治力：返回對治力是發誓從今以後即使遇到生命危險，也決不再做惡業，如《極樂願文》云：「後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，亦不造作不善業。」最好的發誓是即使捨棄自己寶貴的生命也不做任何罪業，如果當下具有這樣強烈的信心，之前所做的罪障就能完全清淨；中等的發誓就是除了自己的生命以外，即使需要捨棄自己所有的財產、名譽等等，也絕不再做惡業，如此也能消除部份的業障；下等的發誓，也是最起碼的，在自己能力範圍內盡量不做惡業。總之，罪業能不能清淨要看自己的戒心（發誓），這是關鍵所在。
4.現行對治力：就是前面說的三力之外一切對治業障的方法。如同前述身口意懺罪的方法，包括供養、祈請、頂禮、繞塔、發願、誦咒、隨喜、迴向等，都可以作為對治力。一般的對治力是念誦百字明咒、大悲咒等懺悔業障，但無論用哪一種方法，有戒心是最重要的，不然就如天熱時大象跑進水裡浸泡，涼爽之後出來，一會兒熱了又跑回水裡，反覆不斷。同樣的，今天懺悔業障，罪業清淨了，但明天又去造業；明天懺悔了，後天又造業，這樣永遠沒辦法淨罪，如《入行論》云：「故雜罪墮力，菩提心力者，升沉輪迴故，登地久蹉跎。」
四種對治力當中的所依對治力與現行對治力當然重要，但更重要的是返回對治力與厭患對治力，就是發露懺悔並且發願從今以後決不再犯。能不能清淨罪業要看自己的決心堅不堅定，若決心堅定，從現在起絕不再犯，到死都是如此，那業障就能完全清淨無餘。
密宗有很多特殊的方法消除罪業，如觀想自己所有殺、盜、淫、妄等罪業，顯現為一小黑團在舌上，接著觀想諸佛菩薩的光照射在舌上，彷彿冰被太陽照射就融掉一般，此一黑團也是如此，剎那間就消失、煙消雲散了，然後念誦百字明咒或是其他懺悔文，如誦本偈「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」也是非常殊勝的。此外，聽聞佛法也是消除罪障的方法之一，如經云：「以聞可入法，聞法能除罪，三門得清淨，故聞為最勝。」
[1] 岡波巴大師謂懺悔四力：一、厭患對治力：身悔所做，對以往所做罪業生起猛力悔心後，至善知識面前發露懺悔；二、現行對治力：廣修善行，以各種善行之力來對治惡業，因為善業本身就有消滅惡業的力量；三、返回對治力：誓不做惡，因怖畏來生的異熟果而誓斷惡業；四、所依對治力：依善業力，指皈依三寶和發菩提心之力，能淨除一切罪障。
